..續本文上一頁量無數的有情衆生廣演教法
何以能根據不同的趣向種類，區別不同的性情愛好，以各種不同的方法和途徑而來宣說一切智智
或者示現聲聞乘道，或者示現緣覺乘道，或示現大乘道、五通智道，或者願生天、人中，以及龍、夜叉、幹阖婆，乃至願生摩睺羅伽者的說法。
如果有的衆生信奉佛法，喜歡由佛來度脫，就現佛身，或現聲聞身，或現緣覺身，或現菩薩身。如有的衆生信奉梵天，就現梵天身；有的信那羅延天，就現那羅延天身；或者現毘沙門天身，乃至羅睺羅伽、人、非人等身。都按他們各自喜聞樂見的語言，去說他們能夠歡喜信受的道理，都按他們各自所遵循的行爲模式，去示範他們視爲崇高神聖的教義。然而，這一切無論如何的不同，最終講的只是一個原理，也就是一切智智的道理，最終要達到的是同一個目的，也就是身心得到完全解脫的目標。
世尊，我對一切智智的原理是這樣理解的：像那高渺空曠的虛空，清淨純粹沒有任何東西可摻雜其中，廣大無邊沒有誰還能分出彼此界限，超凡脫俗卻含容萬象，沒有什麼概念和詞彙來想象形容。我想，您所具有的智慧，也是這樣超越了人們的一切虛妄認識和思惟模式。又像那深厚堅實的大地，繁衍生息的人類，棲息生長的鳥獸草木，無不依靠著它而生存，無論怒吼的狂風、震顫的驚雷，都不能使它動搖傾覆。我想，您所具有的智慧，也是這樣萬事萬物賴以依止，任何煩惱都不能影響動搖。又像那熊熊燃燒的烈火，不管積薪如山，不管堅木如鐵，都將勝進無厭，焚燒殆盡。我想，您所高舉的智慧之火，也是這樣，將一切愚癡煩惱之薪焚盡無余，爲迷惑顛倒者驅逐黑暗、照明道路。又像那滾滾席卷的飓風，煙塵雲霧，一掃而光，所至之處，勢不可擋。我想，您所駕馭的智慧之風，也是這樣，掃淨一切煩惱塵埃，摧毀無明大樹。又像那清澈見底的流水，滋潤草木而生花果，利樂衆生而止饑渴。我想，您所包含的智能之水，也是這樣流趣世間，潤澤群生心田而增長菩提花果，清涼熱惱勞倦而神曠意悅。然而，世尊啊！如此智慧，以什麼爲其原因
以什麼爲其根本
以什麼爲其究竟
希望世尊爲我們大會聽衆開導。
金剛手秘密主這樣一番問話之後，大日如來微微一笑，便開口說道：奸啊！好啊！金剛手，你能問這樣的問題，非常好，現在請你仔細地聽著，並認真思考、善于領會，我開始講了。
金剛手說：如果是這樣，世尊，我們很樂意洗耳恭聽。
佛說：一切智智，以菩提心爲其原因，以大悲爲其根本，以方便爲其究竟。秘密主，這就像播下的一粒種子，憑借土壤養分、沐浴陽光雨露，蒙受農人培育，而生根發芽、長莖展葉、開花結果一樣。菩提心是那粒含藏基因的種子，有了它一切才有可能發生，因而它是成佛的內在根據，有了它志求菩提的信心，一切才有了開端，因而它是找到智慧的大門。
佛法大海，信爲能入。大悲是那些能使種子發芽生根、茁壯生長的土水耕耘，有了它一切才能正常進行，因而它是成佛的必要條件， 它是走向成功的堅實基礎。以慈愛之心，施善與樂，以悲愍之情，拔苦濟難，只有爲了無量衆生，修行才有意義。方便是那施肥澆水的適宜，是那培育管理的合理， 有了它一切才變得有效而圓滿，因而它是成佛的根本方法，它是到達彼岸的舟航。只有掌握叁密方便，才具神通之力，發意頃即達佛地。那麼，秘密主，一切智智成就的究竟菩提是什麼呢
就是如實知自心，如果能如實地觀察、完全地認識、清楚地證知自心本性，就叫成菩提。其實如來智慧寶藏，不由他悟，不從他得，只有在衆生自心中找到，即心是道，除此之外再沒有什麼別的東西，哪怕是最微小的東西也無從可得，這也就叫阿耨多羅叁藐叁菩提，也就是無上正等正覺或無上正遍知的意思。但爲什麼這樣說呢
菩提就像虛空存在的相狀一樣，無所不在，無時不有，永恒常住，清淨無爲，超越一切事物和現象的存在方式，超越任何概念思惟上的分別和認識。菩提既沒有去感知和覺悟的主體，也沒有什麼可以感知和覺悟的客體，爲什麼呢
因爲菩提根本就沒有什麼可以把握的具體東西。秘密主，沒有任何可以具體把握的狀態，就是虛空的相狀，所以說虛空相如同菩提。
說到這裏，大會聽衆無不皺起眉頭，金剛手也心生疑問，便接著佛的話頭問道：世尊，上面您說菩提心就是發心志求一切智智，現在又說發菩提自心就是一切智智，那麼此中誰是能求
誰是所求
誰爲可覺
誰爲覺者
又如果離開自心之外什麼東西都沒有，那麼有誰能發起此心，一步步修行進趣直到佛果呢
如果事情不必有什麼其他因素而能成辦，那麼衆生也就不必借助任何方便了
這樣，衆生豈不是自然成佛了嗎
如來見金剛手這樣一層層提問，會意地點了點頭，便回答說：秘密主，是自心尋求菩提及一切智，是自心自覺、自心自證。雖然衆生自心之本性即是菩提，衆生與佛本無分別，法身本性常自清淨，但衆生不能如實自知，不明白這個道理，就是愚癡無明，而此無明便顛倒過來認識事物，這就産生了愛、恨、貪、欲等煩惱，由情感思想上的煩惱，進而引起種種行爲活動，最終導致趣入輪回之道，獲種種身，受種種苦，如同蠶出絲無所因，自從己出自纏裏，而受諸煎熬之苦。由此可知，除了衆生自心之外，確實再沒有別的什麼東西了，所以說心自證心、心自覺心，就是本性清淨的緣故。秘密主，你想想看，如果心不是處在這種清淨的狀態，那麼它應該在某一個地方了，請你觀察具有認識功用的眼、耳、鼻、舌、身、意等內六處，是否藏在其中
當然找不到。又觀察感官認識所對的客觀對象色、聲、香、味、觸、法等外六處，也不可得。再觀察內六處對外六處生起見、聞、嗅、味、觸、思慮的六種感官認識，也找不到心在何處。秘密主，如來的正等正覺，並不是那些外道，對其所謂真我所說的那樣，如說真我的顔色是青的或黃的，紅的或白的，紅紫色的或水精色的。有的說真我的形狀是長的或短的，圓的或方的。有的說真我是一種光明體或一種黑暗體。有的說真我之體是男子身，或女子身，或不男不女身。這些外道邪見都不如實自知心實相，而把那些因緣和合而成，沒有自性的假相當成實在的東西。
秘密主，心的本性也不是與有情衆生之欲界相同，也不與物質的色界相同，也不與非物質的無色界相同，更不與天、龍、夜叉、幹闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等類同性。(這些東西也不過是從衆緣而生，沒有自己固定的規定性，當然談不上與心性有什麼相同之處了。把此類奉爲神明，只不過是人們的一種虛妄的執著。)
秘密主，心性也不像那些偏見戲論所認爲的那樣，它並不是住在眼、耳、鼻、舌、身、意界，因爲這些東西從衆緣而生，性相自空，無有住處，何況還能有什麼心實相住在其中。
心實相，也不是什麼可見可顯現的東西，因爲可見可顯，說明有一定的相狀，而有相狀者，都是從衆緣所生之物，是虛假不實的，這怎麼能說是無上菩提呢
所以這也是一種錯誤的觀點。實際上，具有虛空之相的心性，超越一切此是彼非的分別思惟，和非此非彼的無分別思惟。爲什麼這樣說呢
這是因爲性質相同于虛空，就是相同于心，相同于心即是相同于菩提，心、虛空界、菩提叁種無二，相本同一相，而有叁個名稱。秘密主，自心本性雖然不是因緣和合之物，是超越的不生，但是要認識、證悟它，卻是需要有一定因緣條件的，需要發心生起，這就是前面說的大悲萬行的條件和基礎，巧妙有效的方便和快捷方式，這樣才可得到最高智慧。
所以，秘密主，十方叁世一切如來所說的教法隨機而說，種種不同，但究竟同歸，本無異轍，講的無非是因根究竟叁句，教菩薩大衆懂得清淨之菩提心，如實認識覺悟自心。秘密主，如果男女衆生想要知識菩提，就應當知識自心。那麼，秘密主，怎樣知識自心呢
如前所說，要觀察千差萬別的事物和現象，如呈現爲顔色和形體的事物，感官所對的客觀外境，發生認識功能的感覺器官，所産生的認識及作用，以及我、我所、能執、所執等主體和客體等等種類，其中分析推求都得不到心之所在，因爲這一切都是從因緣中聚合而成的，都沒有固有的本質特征。當這樣觀察的時候，就能認識到自心原來是在不生之處，而這本來不生之處，即是清淨之自心。
秘密主，這種直接觀察淨菩提心的真言道修行方法，于初發心時直觀自心實相，所以叫初發明道頓悟法門。秘密主，菩薩要是按照這條道路去修行動學，可使妄想因緣所有煩惱業苦， 皆悉清淨除滅，少用功力，便得除一切蓋障叁昧。如果得到此種叁昧，就可以淨除貪、瞋、癡等煩惱障礙，過去及現世所造之重罪業障，因先業而受報生之生障，因先世有障法而不逢正法之法障，聞法而不能理解認識之所知障。這時，在自己心中常見十方一切諸佛，妙相湛然，如觀明鏡，自知自心，與諸佛菩薩共同等住。即能以方便之力發起五神通，而以神通力不動本心遊諸佛剎，現種種身語意，廣修諸行。還能通曉十方叁世種種語言方音，獲得總持不忘的陀羅尼。由此便知道衆生的心理活動和認識能力，以及性情好惡，進而針對不同的對象實施相應的說教，將佛法廣演分布，因此之故，于一切時、一切處受到十方諸佛的護持。而如此內具功德， 外爲諸佛護持，雖處生死而無染著，猶如蓮花出水，不爲汙泥之所染汙。常住無間地獄而拔衆生苦，勝進不息，不辭勞倦。以其清淨之心，如金剛堅固不壞，恒處世間而無犯失。能以實智認識到中道正觀，製止八顛倒，遠離二邊。
又，秘密主，住此除一切蓋障叁昧菩薩，具最上信解力之故，勤修不久，便能通達一切佛法。秘密主，一言以蔽之，此善男子、善女人，一切佛法所有功德，都能成就無余。
原典
爾時，執金剛秘密主于彼衆會中坐白佛言：
世尊，雲何如來應供、正遍知…
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