..續本文上一頁下爲己任，自求解脫，先爲人求解脫，自求自在，先爲人求自在的人物，像這樣一個衆痼環抱，人溺己溺，人饑己饑的求道者，他如果沒有智慧，沒有悲心，怎麼能達到這個地步。智慧是無限的，衆生的病症，是無窮的。因此，菩薩的行止也就永遠是誓願無盡。地藏菩薩言、「地獄不空，誓不成佛」，這正是一切具有菩薩名號的寫照，地獄是不易空的了，他也就只好永遠在地獄裏苦度衆生了。菩薩精神是這樣一種偉大的無窮願望⑦，勿怪乎早期的翻譯家，無法從中國的字眼裏找出一個貼切的辭彙來遙譯「菩提薩埵」這個名詞了。只好照音譯出，再加簡化，便成了今天這樣一個特徵的名詞——菩薩。雖然也曾經以「開士」或「大上」試譯過菩提薩埵的意義，但都不大通行，「大士」二字且也是梵文mahasattva的意譯，偉大之士，偉大的有情，可是在人的心目中，仍不如「菩薩」二字來得有意義，來得令人有尊貴感和神聖感，甚至神秘感，事實上，人類也有這種通病，凡是特別高貴而尊敬的對象，總喜歡帶幾分神秘感去看他的，越看越神聖，也就越看越神秘，當然，這種神秘是神不可測而又尊敬的神秘的。在這樣的心理下，自然「菩薩」二字，要比「偉大之士」或「偉大的有情」，乃至「開士」等奸過千萬倍了。在人們的心目中，也就越來越神聖，越來越神話，神話到比超自然的神還要偉大而神不可測了⑧。在原始的梵文裏，是沒有這種意義的。袍的本意，只是作爲與聲聞、緣覺、辟支佛叁者作一區別，這叁者叫做小乘，菩薩稱做大乘。小乘只求自己的安樂和解脫，便感十分滿足，大乘則覺得個己與一切衆生同體，不能一己解脫就謂之解脫了，應天下人共同解脫或先己而解脫，才是真正的解脫，真正的安樂。所以相對前叁者而言，菩薩的確是與衆不同，而應稱爲偉大之士了。這種精神，也才算是真正表達了釋迦牟尼的本懷，否則又何以能稱佛陀爲一大事因緣而出世⑨呢

　　般若經中的菩薩，一起始便表露了大乘最高的精神，並且完成了最圓滿的崇高概念。它與般若結合一起，不僅顯出了無限的智慧，也呈露了無著無執，不受不住的心境，這是智慧的運行，也是悲心的畢露。菩薩之道，是以行般若波羅蜜爲准則，行般若波羅蜜，亦即爲回歸菩薩作實際。二者是一而二，二而一，無法截然作劃別。例如就《般若心經》來說，一開始就是：

　　「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」行般若波羅蜜多其目的不外爲二：一是照見五蘊皆空，不著不執，習達智慧。一是「度一切苦厄」 ，悲心懇切，眉毛拖地。這是多麼的顯明而扼要。般若是解決世間痛苦的良方，也是能照見五蘊皆空的睿智。勿怪乎古德把「般若」譯成爲「度彼岸」 ，這原是菩薩以智慧度脫一切(衆生)的苦厄，而達到涅槃的彼岸，這是《道行般若》，也是全部般若經系的通篇旨意，那麼譯成爲「度彼岸」 ，又確是恰如其意了。然而我們上面引述梵文的原意，何以又有「智慧的完成」 一層意思呢

　　其實這也非常簡單，正也是般若波羅蜜多所具的雙層意思，就菩薩的主體而言，是「智慧的完成」 ，就客體而言，則是爲度脫衆生一切苦厄的「度彼岸」了。這原是一語二義，菩薩行般若正好是兼而有之罷了，不需再煩瑣解說。自然，整個菩薩的形象，還不只這一點意義，般若波羅蜜，亦不只就是這點語義上的含義，更深的意義，更深的概念，那就需我們讀透全部般若經後始可深知了。現在就請從《道行般若》幾則原文上，看看這兩個名稱的涵義。

　　須菩提白佛言，佛使我爲諸菩薩說般若波羅蜜，菩薩當從中學成。佛使我說菩薩，菩薩有字便著菩薩。((道行品)卷第一。大正No·二二四·頁四二五)菩薩有字便著菩薩，這是開宗明義的指出，菩薩是不可著的，有字便「著」了。 「了不見有法菩薩，菩薩法字了無。亦不見菩薩，亦不見其處。」(同右)有字不可有，「法」字亦不可有，如果認爲菩薩有可「法」 ，則又是一層執著。因此，這則經文就說，「法字」也「了無」。不但法字了無，且不見菩薩，亦不見菩薩處。這才是究竟，才是「教般若波羅蜜」 、「說般若波羅蜜」 (連接在引句下的經文) 。般若波羅蜜要如何說法

　　就是上面所引這樣，教菩薩不可執不可著。不見，也不見其處，這就是般若，也就是菩薩行。當然不只是菩薩，觀一切諸法也是如此，菩薩不見自身，不見自身處，也要以此去觀一切諸法。

　　何所法中作是教，人本所生，釋提桓因言：無有法作是教者，亦無法作是教住置，設使有出者但字耳，設有住止者但字耳，但以字字著言耳，有所住止處但字耳，了無所有，但以字字著言耳，人複人所，本末空無所有。

　　這裏的但字，也就是假相，人的實在不單是生相不可得，住相不可得，人複人所乃至本末等，都是「空無所有」 ，也一如菩薩一樣「人可得見不

　　釋提桓因言，不可得見。 」

　　不可得見，是從人的體相而言，人的體相與諸菩薩的體相，諸法的體相都是平等的，若諸法的體相不見，人的體相當然也是不見的。

　　在前面我們也談到菩薩懷抱(發心)的偉大，菩薩的誓願是無窮的，他何以要誓願無窮呢

　　這原來也是諸法的實相，人是無窮的，菩薩的發心也就跟著無窮了。經雲

　　人展轉自相度，其所生者甯有斷絕時不

　　釋提桓因言：無有斷絕時，何以故

　　人無有盡時。須菩提言：人無有底，……行般若波羅蜜法如是。(大正八·頁四叁O)

　　「人無有盡時」 ，這就十分清楚了，菩薩行般若波羅蜜，就要如此到底，衆生無盡，他的悲願也就無盡。這個心懷，不是從世間法可以學到的，必須要從般若波羅蜜裏才能學到，才能體認到。所以說「人無有底，般若波羅蜜無底，菩薩學當作是了，當作是知。」總之，般若經對菩薩心懷的顯示，實無法用一般字眼來形容的，偉大、崇高，這都無法形容於萬一，我們最難了解的那就是，在紀元前二世紀、一世紀中爲什麼印度人就産生了這麼一個強大的形象。釋迦佛的偉大，如果不是透過「菩薩」這個形象來顯示，我們實在也無法認知，最多也只不過把他看做和耆那教、吠檀多等那些創敦者或學派的宗師一樣。可是有了般若經，有了菩薩這種形象後，那意義就完全不同了。菩薩要學習一切，要住持世間，要度盡衆生，卻又要「如鳥行空，了無痕迹」⑩，這是多麼的艱難，又多麼的了得。他何以能達到這個地步，這就是深習般若、深行般若，以此無比的空慧觀照一切，始漸可臻完境，由初發意，到阿惟越致(Avini，varlaniza 意即不退轉) ，到最後證得阿耨多羅叁藐叁菩提(Anuttara—samYa下sambodhi意爲無上正等正覺)。般若的概念是什麼，請看《道行·泥犁品》一則敍說：

　　般若波羅蜜者多所成，天中天，因般若波羅蜜無不得字者，天中天，般若波羅蜜爲極照明，天中天，……般若波羅蜜悉授道路，天中天，薩芸若者即般若波羅蜜是，天中天，般若波羅蜜者，是菩薩摩诃薩母，天中天，無所生無所滅，即般若波羅蜜是。天中天，具足叁合十二*輪爲轉是般若波羅蜜。天中天，般若波羅蜜，其困苦者悉安隱之，天中天，般若波羅蜜，於生死作護，天中天，般若波羅蜜於一切法悉皆自然。(大正No·1二二四·頁四四O)

　　這就是般若的大致涵蓋。但它又同樣是無所有，「若人於中有所求，謂有所有，是即爲大非，何以故

　　般若波羅蜜與人俱皆自然」(同右·頁四四一) 。這裏的「自然」，應是後來譯的「法性本空」的意思。因爲下文也接著提示到說：「般若波羅蜜可得見聞不，佛言不可得見聞。」不可得見聞，這就是第一義谛，也就是諸法性空的第一義境。般若就是這一義境的理體，自然也就不可得見聞了。但卻能於「生死作護」，能於「困苦者，悉安隱之。」此即般若之意義。在六波羅蜜中，它是爲上首的。「譬如極大地，人種散其中，同時俱出其生大株，如是阿難，般若波羅蜜者是地，五波羅蜜者是種，從其中生。」也因爲如此，以般若波羅蜜爲中心的這部經，也就格外受到贊歎和重視了：「是經如空甚深，無有與等者，如諸法無所從來，無所從去。愛欲天子梵天等白佛言：諸世間人希有信是深經者，世間人所欲皆著，愍念之故，當爲說是深經耳。」這也同時說明了般若經誕生的宗旨。 「世間人所欲皆著」 ，大約在部派佛教那些議論紛紛的诤執，也算是一種「著」 ，一種法執的大著，因此大乘行者，愍念之故，而就說出了這部經，專以破執破著爲主。破要破得徹底，就如般若本身的意義一樣，般若空慧，其本身也不能讓人有所沾著，一沾著便不成般若，便不能爲菩薩之軌持，諸佛之母胎了。因而經本身也得聲明是：「天中天，經本空耳，不可複於空中說經，是經不可逮，如何了佛語，諸法不可逮，佛言如是，諸法不可逮。」這就是經與經義的圓滿主旨。有了這層主旨和菩薩的意義，那麼再回過頭來看看般若經中的涅槃思想，也就不難預知了。菩薩與般若俱不可得，而又積極無盡，度脫一切衆生，其涅槃意義與涅槃境界，自是與原始部派時期的觀念，大不相同了。但怎樣的不同法呢

　　讓我們先將有關的經文，摘述於次，然後再一一作一分析比較，相信就十分清楚本經(般若)的涅槃真意了。

　　1複次舍利弗，薩芸若不受，何以故

　　菩薩不當持想視薩芸若……亦不於外痛癢思想生死識余處見慧，亦不於余處脫，以學成就佛。了知從法中以脫去，謂法等一泥洹，菩薩莫作是行，莫內外視法，籲與般若波羅蜜等，一切無所受無所從，誰得法，無所持無所收，亦無所泥洹想。是故菩薩般若波羅蜜亦不受，色痛癢思想生死識亦不受，亦不中道般泥洹。 (大正八·頁四二六中)

　　2佛言菩薩摩诃薩心念如是，我當度不可計阿倌只人悉令般泥洹，如是悉般泥洹，是法無不般泥洹一人也。(同右·頁四二七下)

　　3須菩提知諸…

《涅槃思想研究 第叁章 大乘經典的涅槃思想》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…