佛法—解脫的原理和行法 (本師釋迦牟尼佛的應化)
淨行法師編著
說明
前言
(一)佛陀的降生
(二)出外遊觀與出家
(叁)尋師問道
(四)苦修六年
(五)降伏魔怨
(六)道成肉身
(七)轉*輪
(八)鹿野苑度五比丘
(九)第一位在家佛弟子
(十)應世緣盡
(十一)佛陀入無余涅繁
(十二)八王分舍利
(十叁)結集聖典的號召
(十四)五百阿羅漢結集于王舍城
(十五)經、律、論叁藏的結集
經論節錄
望江南
——白雲
娑婆苦，身世一浮萍。蚊蚋睫中爭小利，蝸牛角上竊虛名，—點氣難平。
人我盛，日認長無明。地獄盡頭成隊入，西方無個肯修行，空死複空生。
娑婆苦，光影急如流，寵辱悲歡何時了，是非人我幾時休，生死路悠悠。
叁界裏，水面一浮漚。縱使英雄功蓋世，只留白骨掩荒丘，何似早回頭。
說明
佛教的經淪，浩如煙海，文理艱深難懂，兼且宗派繁多，就是專家學者，能夠全部通達的也不多，更遑淪—般讀者了。
雖然—門深入的學者的著述很多，但是，總嫌陳義過深，令沒有佛學根底的讀者只見樹木，不見森林，如墮雲裏霧中。因此，若要對佛法有一個較全面和透徹的了解，就非要花很長的時間博覽群經不可了。
佛法本爲一切衆生的解脫而立，應要易于明白掌握，衆生才能受用獲益。若要皓首窮經，始望能了解佛法的真義，那麼除了極少數愛好鑽研哲學的知識份子外，就沒有什麼人可以得到佛法的益處，能夠賴以安身立命了。這樣，實大違佛法普度衆生的精神，不是諸佛所願。
本書作者爲了節省有志向學佛的人士門外摸索的時間，把佛法的原理與修行方法，作了精簡詳盡、深入淺出的闡述。令一般讀者一書在手，便能迅速地得到一個全面、有系統的認識，可藉以作深入經藏及修行解脫的指南；不致蹉跎歲月，仍然迷失于名相概念之中，久久不能入佛解脫之門。
前言
無上甚深微妙法 千載弘揚度衆生
宗派繁衍數無量 是非論辯起紛爭
大師著述多玄秘 難令密意入衆心
佛語原是解脫法 今墮戲文折大能
後學童子常慨歎 甘露法雨衆難親
空前去苦安樂法 難令煩惱滅半分
不慚鄙陋才疏淺 強執禿筆傳佛音
欲以文字作因緣 普令有情起道心
無邊佛法皆方便 真理從來證自心
莫執言辭與詭辯 應如證果在修行
佛法只如盲人杖 論法不行費光陰
正信誠心諸佛助 堅忍必成彼岸行
一九八七年一月淨行于香港
本師釋迦牟尼佛的應化
(一)佛陀的降生
一位居于天上的大菩薩，知道自己長久的修行即將圓滿、成佛的因緣已經成熟，便要下生人間應化，在這世間裏道成肉身，示現成佛之道，更要四處弘揚正法，度一切有緣，令殊勝的解脫法門、可因他的親自證得與解說、而能長住于世。
這菩薩要以自己成佛的經曆，說明衆生皆可憑自我的努力，得到一切的智慧、力量與解脫。因此，他並不選擇以超常的神通力量去攝伏衆生，卻要通過一個凡人的成長、求法、修行與證道的過程，顯示一切衆生皆有佛性，皆能成佛。
他要在人間這最適宜求道、修行與成佛的地方，示現人能怎樣自利利他、自覺覺他。
他示現怎樣能把愛己、愛家、愛國這狹隘之愛，擴展爲愛天下一切衆生、平等無差別之愛。
他示現怎樣能抛棄世間有限的治人、治國、治天下之小權，去爭取統禦宇宙一切心物無限力量之大權。
他示現怎樣能放下世間生滅法中的一切可朽壞、短暫、虛假的歡樂，去換取大涅槃裏不朽壞、常住、真實的喜悅。
他示現怎樣能祛除一切的束縛，得享無限製的自由。
他要示現，人怎樣能道成肉身，在穢土成佛弘法，廣度有緣。
這位要在人間成佛的菩薩，爲了在應世度衆的事業上，得到最大的成就，先作了五番觀察，才決定下生。
那五番觀察就是：
(一)人間哪些衆生，根器成熟，堪聞佛法，且能信受，身體力行？
(二)他們所處的環境與時機是否利于學佛？
(叁)無盡的世間中，哪個與佛最有緣？
(四)未來佛下生哪一種族最便于示現修行弘法？
(五)以何人爲父母最合乎聖者的身份？
菩薩觀察思惟的結果，就是于西元前五四四年，下生于古印度的迦毗羅衛城(現在尼泊爾境內)，示滅于西元前四六四年，應世共八十年。
菩薩生爲屬釋迦族的城主淨飯王之子，姓喬達摩，取名悉達多，又名牟尼。
(二)出外遊觀與出家
悉達多太子出生才七天，母後摩耶夫人便去世。從小，他便由姨母一手撫育成人。
太子年紀稍長，父王便延聘國內外諸師教授各種經論技藝，使成文武全才，他日能順利接掌王位，令國威四播。
天資聰穎的悉達多，聞一知十，很快便精通了老師所能傳授的一切學問與技藝。不久，便再沒有人堪作太子師了。
飽學的太子，雖是文武全才，欲樂無缺，但總覺宇宙人生有很多問題，不是諸師傳授的論說所能解釋清楚。因此，他常獨自于樹下，冥想思惟，欲窮宇宙一切的玄秘。
淨飯王曾于悉達多出生後，遣術士爲太子看相。相士們都說：“太子瑞相，若然出家，必能成無上道，若不出家，必雄才偉略，爲一代賢主，王四天下。”
大王見太子年事稍長，便如是喜愛沈思冥想，深恐他會應相士之言，棄國求道。因此，于太子十七歲時，便替他娶了表妹耶輸陀羅爲妃，希望能以婚姻生活、兒女恩愛，打消他任何出家的念頭。
太子的婚姻生活很美滿。兩年後，十九歲時，便得一子，名叫羅侯羅。
但是，美滿的婚姻生活，只能暫時轉移他對生命奧秘的注意。日子久了，從前困擾他的問題，再次牢牢地吸引著他，使他非要尋根究底，找出答案不可。
久住宮中的太子，要多看世界，多了解人生，便于一天，遠離華麗的宮殿，走出王城繁華之地，四處遊觀。可是，遊觀的結果，粉碎了他以往對生命的看法。
養在深宮的太子，衣食享樂無缺，不知天下之疾苦、人間的災劫。
但是，出得城來，他看到困苦的百姓，郁郁寡歡，辛勞地作苦工；也看到瘦弱無助、衣不蔽體的乞丐，沿途行乞，境況淒慘。
他看到雞皮鶴發、牙齒脫落、老態龍鍾、伛偻而行的老者，在路上搖搖欲倒，卻沒有人攙扶慰問，猶若給遺棄的人，令見者辛酸憐憫。
他又看到面唇青白、手足顫抖、痛苦莫名的病者，正受無情病魔的摧殘，于地上輾轉呻吟，令聞者黯然。
他又看到一隊送殡的行列。僵直的屍體被擡在架上，尾隨著的親屬朋友全都滿懷悲恸，不是高聲痛哭，便是低聲飲泣，令旁觀者亦深感死別之痛。
這一切生的苦、老的苦、病的苦和死的苦，把未經憂患的太子嚇呆了。
他回宮後，心中自想：“生老病死之苦，雖貴爲王侯，亦終難免，就是國家民族也必有衰亡之日。一切皆是無常，絕不永久。那麼，眼前的富貴安樂，豈不如浮雲一般，難于執著？這樣，又有何可貴呢？”
是什麼緣故，世事竟是這樣無常多變，沒有公允呢？
怎樣才能得到持久真實的快樂，從生老病死諸苦解放出來呢？
這都是太子所急于解決的問題。
出外遊觀的所遇所聞，與宮中奢華的生活相比，更顯出後者的虛幻不實，如同假像，在後面隱伏了無限的失落與苦惱。
太子心裏想：“—切世間稀有的欲樂我都嘗遍了，還要浪費多少光陰在這些短暫的、必要壞滅的歡樂上他覺得時間迫切，再不能耽于宮中糜爛不長進的生活：在虛假的欲樂裏浪費光陰，無助地等候無常的來臨去吞噬一切了。
他要找尋滅苦之法，真正快樂解脫之道。
憶起城外所見滿臉吉祥瑞相的沙門，他相信出家修行，可能是唯一能導致解脫之法。
經過缜密的思惟，他終于決定離家學道，就在二十九歲那年一個晚上，爲了避免父王後妃的阻撓，他只帶了近侍車匿一人，偷偷地離開皇宮，踏上修行的道路。
(叁)尋師問道
悉達多太子離開了皇宮，便向諸道人修行之處進發。到達之後，便把須發割下，卸下華服，換上袈裟，著近侍車匿回宮，向父王禀明他出家的因由、求道的志願。
近侍回宮，便把一切告訴淨飯王。
大王聽罷，心中非常懊惱，但是深知太子堅強不屈的個性，知道絕無法把他追回，強留于皇宮之內。因此，唯有任由太子在外流浪求法，只希望有一天，他厭倦了刻苦的修行生活，會重返皇宮，與自己再享天倫之樂。
但是，大王對太子的安全，卻很擔憂。于是，便暗中派人追隨保護，使他不致爲猛獸毒蛇所害，遇事也能得照應。
太子在諸道人修道之處走動，不久便找到了一群修苦行的道人，爲首的是跋伽道人。
他看到各道人都在作種種逼迫損害自己身心的舉動，使自己陷于極大的苦惱煎熬之中。
太子驚詫不已，便細問他們自我虐待的原因。
他們都說：“今生盡量受苦修苦，苦便能盡；來生便更無苦可受，得享大福蔭。因此，現今受苦越多，未來得樂越大，自受苦惱，乃是種樂之方。”
太子對這種只求生天享福、不求究竟解脫的修行法，絕不表贊同，便對他們說；“以受苦作爲得樂之因，縱得生天于一時，可是天福盡了，一樣要輪轉生死，苦實不能盡去，況且苦行未必就是導致生天享福之因哩！”
“你們又何苦要以苦生苦呢？”
“苦行實非解脫之道。”
說罷，太子便向北而行，走向另一位素負盛名的道人阿羅邏迦蘭修行之處。
太子見到道人，便請教解脫之道。
道人說；“要斷生老病死的苦惱，當修禅定。修到“非想非非想處”，便得解脫。”
太子問道：““非想非非想處”，有沒有“我”的存在呢？”
“如果沒有“我”，是哪個去“非想”，哪個去“非非想”呢？”
“如果根本沒有“我”的存在，就不能說有“非想非非想”境界存在了。”
“如果仍然有“我”存在，他是有知覺的，還是無知覺的呢？”
“如果有知覺的，便仍有…
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