..續本文上一頁誰也看不著的這麼一個屋子。因爲他怕戲法被別人看穿了，所以不叫別人看。之後，找著一個肅靜的屋子，他用刀背對著他的心口劃了幾下子，就像動了手術，然後用針的大頭那邊，假裝地紮幾下子，表示縫上了。縫完了，幫他在上頭貼上藥布、粘上藥膏。包紮完了之後，就告訴他說：「這個傷口，你不可以看。因爲病人的眼睛都有毒，病人一看，那傷口就有菌，幾分鍾就會要命。如果藥布要是掉了，你得要找我。」醫生用銀珠把藥棉紗布染紅了，表示手術裏頭出了多少血，這樣把這一套用完了，把那蟲給小販看，說：「你看這蟲都吃紅了。」

他就很小心，一點兒也不敢碰。到七天了，醫生就幫他把藥線拆開了，說：「哎呀！你看，現在的美國發明這藥線多好，一點疤痕都沒有，等于沒動手術一樣。」根本他就沒動手術嘛！他就用這個辦法。爲什麼他用這套戲法呢？他這個病，是一種心病，根本沒有這個蟲。醫生就這麼樣的用這個辦法，不用這套辨法，他的病就不能好；你給他吃什麼人參、當歸，吃什麼珍藥，根本不能治。他治這種人就用這個辦法，這就叫權。權，是臨時的方便。這個醫生他會用這個辦法；要是沒有這樣的醫生，可真是他的病就治不好了。他心裏的病嘛！想：「這個東西老在這裏咬，將來咬漏了，這地方不就透氣了嗎？這不就要命了嗎？」所以這個醫生就用這辦法幫他治好了。

至于佛在世的時候，說權法，也是這樣。「生死即涅槃，煩惱即菩提。人人都有佛性，人人都可以成佛。」這些話，你去對羅漢、小乘那些人這麼說，他一點兒不能接受，所以才說阿含教，說權教，說怎麼種的因，結怎麼的果，說這些事兒，他才能夠信，這是第二時，權法。

除五時外，又分：藏、通、別、圓；頓、漸、秘密、不定等八教。第一華嚴時，說的是圓頓教。第二阿含時，說的是藏教，這藏教是最小的一種教。又稱權教，是「爲實施權」的方便法門。先闡因果法，由淺至深，循序化度。故又稱「半字教」。什麼叫半字教呢？好比這個小孩兒太蠢，送到學校去，學校老師沒法教，他父親憐憫他，就把他領回來了。把一個字，分兩份教，必須先教半個字，這是半字教，學會了之後才教滿字。所以這第二時，盡是說權教的時候，就像那半字法門似地。第叁方等時，這就不是那樣了。這裏頭，藏、通、別、圓，四教的意思都有。四教並含，名爲方；無機不被，名爲等。所以這叫方等。第四是般若時，般若時說圓教，也兼說通、別兩種理。第五是法華涅槃時，說純圓教。

八教中又分爲：(Ａ)化法四教，及(Ｂ)化儀四教。

(Ａ)化法四教：是教化衆生的一種方法。以味道來說，就像一種藥味似地。藥裏頭，不就是苦味、甜味，不是有這些味兒嗎？這就是如同藥味。要是拿比喻來說，

　　(一)藏教就好比小學，

　　(二)通教就好比中學，

　　(叁)別教就好比大學，

　　(四)圓教就好比博士班。

這藏通別圓，就叫化法四教。

(Ｂ)化儀四教：是教化衆生的儀式，如同藥方似地。分爲頓教、漸教、秘密教，不定教，這四教。

　　(五)頓教：就是從前沒有，佛也不待觀機逗教，也不看衆生的根性，開始就突然而說。例如《華嚴經》，佛初成正覺就說這大教，這叫頓教。現在這《梵網經》，也是頓教，頓然而說的。頓教又分爲「頓教部」和「頓教相」。頓教部，就像《華嚴經》、《梵網經》，這叫頓教部。頓教相，就是頓教的一種相貌。那麼這種相貌是什麼呢？就像《華嚴經》裏頭，善財童子一生成佛；《法華經》裏的龍女八歲成佛，這就是頓教相。

　　(六)漸教：也分爲「漸教部」和「漸教相」。漸教部，如阿含、方等、般若等經典，這都是漸教部。漸教相，就是慢慢地，是指循步漸次修持。例如，先出家，逐步地減輕煩惱，直至證羅漢果位等等。一點兒、一點兒的，就謂之漸教。

　　(七)秘密教：何謂秘密？就是彼此互不相知。在一個法會裏說的法，他聽的跟他聽的就不一樣，他不知道他聽的是什麼，他也不知道他聽的是什麼，彼此互不相知，這叫秘密教。

　　(八)不定教：就是聽者所得到的利益不同。譬如說的是大教，而他所得到的是小利益；說的是小教，而他得到的是大利益。得的利益不同，所以叫不定教。以上這叫化儀四教。

教海浩瀚，要是沒有用這五時八教來判教相，對于經典，我們不能分辨深淺，也不知道哪個是深，哪個是淺，使人無所適從。但是這五時八教，南傳佛教卻不歡喜，不承認判教儀規，認爲非佛陀親口所說。怎麼呢？因爲南傳的經典純粹是《阿含經》，根本沒有華嚴、方等、般若、法華涅槃等經。而中國把《阿含經》判爲小教，是一種權教，一個方便權巧，臨時的教。等到《法華經》的時候，就廢權立實，以會衆善的小行，歸廣大的一乘，一切的小行也都成了大行，才顯出佛教圓妙融通之精粹。

在說《法華經》之前，舍利弗要求多少次，佛都說：「不可以說。你們裏頭還有這樣的人，他們一聽著就不相信了，他就生我慢。」所以，舍利弗要求四次，辭了叁次，最後才說。《法華經》雲：「若以散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」不用說以清淨心，就以散亂心到廟裏頭，念一聲南無佛，將來就能成佛道。有的人來了，一聽佛這麼說，心裏想：「佛怎麼這樣說起來了呢？」他磕個頭，磕完就走，不聽了。在這法會裏頭，有五千個人退席走了，不聽了。佛說：「他們走就走吧！他們走了，這就可以自在說了。」這才開始說《法華經》。

佛一生一世所說的教，有一首偈誦，說明五時的順序。

阿含十二方等八。二十二年般若談。

　　華嚴最初叁七日。法華涅槃共八年。

這集在一塊兒，就是說法四十九年。《阿含經》叫「無比法」。說十二年。《方等經》是四教並含，名爲方；無機不被，名爲等。說八年。《般若經》是融通淘汰，大凡所有我法二執，完全都取消，就像一種大火炬似地，初有複空。說二十二年。佛初成道的時候，思惟應當給衆生說什麼法，就在那時候，叁七、二十一天，說《華嚴經》。

到《法華經》的時候，都是授記的時候了。《法華經》雲：「但聞法者，無一不成佛。」但凡聞著《法華經》的人，沒有不成佛的。不但當時是那樣，佛滅度後的時候，佛也給授記。能夠聽著《法華經》的人，都能有成佛的資格，所以「單合掌，小低頭」，只用手合掌，或稍微一點頭，有這一點，將來都有見佛聞法，成佛的因緣。這麼一說起來，這就太方便了，所以也就不談戒律。有的人，他就不怎麼虔誠了，說：「反正單合掌起來，統統將來都能夠成佛嘛！那還要好好恭敬做什麼呢？也用不著這個了！」這麼樣呢，就把人家害了，所以以後就再說《涅槃經》。

《涅槃經》叫「扶律談常教」。「扶律談常」：說戒律是不能廢棄的，叫扶律；談常，談真常的道理。扶律談常，把戒律又提倡起來了。又叫「捃拾教」，怎麼叫做捃拾教呢？《法華經》是大收。就像種田似地，到《法華經》時都成熟了，把它完全都收割；可是，還有少許不成熟的，就把它留著，等將來它成熟的時候再割。這捃拾教，就是《法華經》那時候沒度著的人，到《涅槃經》這個時候就受度了，所以它又叫捃拾教；就是收田地裏剩下的零零碎碎，所以叫做捃拾教。

《華嚴經》叁七日說得這麼多，上本《華嚴經》，有十叁千大千世界微塵數偈，一四天下微塵數品。十叁千就是一萬叁了，一萬叁這麼多的大千世界。大千世界的微塵數有多少，誰數過來了？單就我們抓這一把土的數，誰能數得來呢？《華嚴經》上本，就有十叁千大千世界微塵數的偈頌。一四天下，就是四天下。四天下，就像我們這個世界，全世界這個樣的，有一四天下微塵數品，這是上本。中本，有四十九萬八千八百偈，一千二百品。

龍樹菩薩聰明有智，過目成誦，看到就能記住。因爲他把世間書都讀盡了，他看世間書不夠他讀，就貢高我慢起來了，所以龍王才把他接到龍宮去看。龍樹菩薩進龍宮後，以他那樣的聰明、那樣的眼力、那麼樣快，叁個月，七佛的目錄還沒看完，你看！這書該有多麼多呀！他這才不敢起我慢了，才知道世間書是無窮無盡的。龍樹菩薩看上本《華嚴經》、中本《華嚴經》，都不…

《佛說梵網經講錄 壹 敘說戒原由》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…