..续本文上一页谁也看不着的这么一个屋子。因为他怕戏法被别人看穿了，所以不叫别人看。之后，找着一个肃静的屋子，他用刀背对着他的心口划了几下子，就像动了手术，然后用针的大头那边，假装地扎几下子，表示缝上了。缝完了，帮他在上头贴上药布、粘上药膏。包扎完了之后，就告诉他说：「这个伤口，你不可以看。因为病人的眼睛都有毒，病人一看，那伤口就有菌，几分钟就会要命。如果药布要是掉了，你得要找我。」医生用银珠把药棉纱布染红了，表示手术里头出了多少血，这样把这一套用完了，把那虫给小贩看，说：「你看这虫都吃红了。」

他就很小心，一点儿也不敢碰。到七天了，医生就帮他把药线拆开了，说：「哎呀！你看，现在的美国发明这药线多好，一点疤痕都没有，等于没动手术一样。」根本他就没动手术嘛！他就用这个办法。为什么他用这套戏法呢？他这个病，是一种心病，根本没有这个虫。医生就这么样的用这个办法，不用这套辨法，他的病就不能好；你给他吃什么人参、当归，吃什么珍药，根本不能治。他治这种人就用这个办法，这就叫权。权，是临时的方便。这个医生他会用这个办法；要是没有这样的医生，可真是他的病就治不好了。他心里的病嘛！想：「这个东西老在这里咬，将来咬漏了，这地方不就透气了吗？这不就要命了吗？」所以这个医生就用这办法帮他治好了。

至于佛在世的时候，说权法，也是这样。「生死即涅槃，烦恼即菩提。人人都有佛性，人人都可以成佛。」这些话，你去对罗汉、小乘那些人这么说，他一点儿不能接受，所以才说阿含教，说权教，说怎么种的因，结怎么的果，说这些事儿，他才能够信，这是第二时，权法。

除五时外，又分：藏、通、别、圆；顿、渐、秘密、不定等八教。第一华严时，说的是圆顿教。第二阿含时，说的是藏教，这藏教是最小的一种教。又称权教，是「为实施权」的方便法门。先阐因果法，由浅至深，循序化度。故又称「半字教」。什么叫半字教呢？好比这个小孩儿太蠢，送到学校去，学校老师没法教，他父亲怜悯他，就把他领回来了。把一个字，分两份教，必须先教半个字，这是半字教，学会了之后才教满字。所以这第二时，尽是说权教的时候，就像那半字法门似地。第三方等时，这就不是那样了。这里头，藏、通、别、圆，四教的意思都有。四教并含，名为方；无机不被，名为等。所以这叫方等。第四是般若时，般若时说圆教，也兼说通、别两种理。第五是法华涅槃时，说纯圆教。

八教中又分为：(Ａ)化法四教，及(Ｂ)化仪四教。

(Ａ)化法四教：是教化众生的一种方法。以味道来说，就像一种药味似地。药里头，不就是苦味、甜味，不是有这些味儿吗？这就是如同药味。要是拿比喻来说，

　　(一)藏教就好比小学，

　　(二)通教就好比中学，

　　(三)别教就好比大学，

　　(四)圆教就好比博士班。

这藏通别圆，就叫化法四教。

(Ｂ)化仪四教：是教化众生的仪式，如同药方似地。分为顿教、渐教、秘密教，不定教，这四教。

　　(五)顿教：就是从前没有，佛也不待观机逗教，也不看众生的根性，开始就突然而说。例如《华严经》，佛初成正觉就说这大教，这叫顿教。现在这《梵网经》，也是顿教，顿然而说的。顿教又分为「顿教部」和「顿教相」。顿教部，就像《华严经》、《梵网经》，这叫顿教部。顿教相，就是顿教的一种相貌。那么这种相貌是什么呢？就像《华严经》里头，善财童子一生成佛；《法华经》里的龙女八岁成佛，这就是顿教相。

　　(六)渐教：也分为「渐教部」和「渐教相」。渐教部，如阿含、方等、般若等经典，这都是渐教部。渐教相，就是慢慢地，是指循步渐次修持。例如，先出家，逐步地减轻烦恼，直至证罗汉果位等等。一点儿、一点儿的，就谓之渐教。

　　(七)秘密教：何谓秘密？就是彼此互不相知。在一个法会里说的法，他听的跟他听的就不一样，他不知道他听的是什么，他也不知道他听的是什么，彼此互不相知，这叫秘密教。

　　(八)不定教：就是听者所得到的利益不同。譬如说的是大教，而他所得到的是小利益；说的是小教，而他得到的是大利益。得的利益不同，所以叫不定教。以上这叫化仪四教。

教海浩瀚，要是没有用这五时八教来判教相，对于经典，我们不能分辨深浅，也不知道哪个是深，哪个是浅，使人无所适从。但是这五时八教，南传佛教却不欢喜，不承认判教仪规，认为非佛陀亲口所说。怎么呢？因为南传的经典纯粹是《阿含经》，根本没有华严、方等、般若、法华涅槃等经。而中国把《阿含经》判为小教，是一种权教，一个方便权巧，临时的教。等到《法华经》的时候，就废权立实，以会众善的小行，归广大的一乘，一切的小行也都成了大行，才显出佛教圆妙融通之精粹。

在说《法华经》之前，舍利弗要求多少次，佛都说：「不可以说。你们里头还有这样的人，他们一听着就不相信了，他就生我慢。」所以，舍利弗要求四次，辞了三次，最后才说。《法华经》云：「若以散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。」不用说以清净心，就以散乱心到庙里头，念一声南无佛，将来就能成佛道。有的人来了，一听佛这么说，心里想：「佛怎么这样说起来了呢？」他磕个头，磕完就走，不听了。在这法会里头，有五千个人退席走了，不听了。佛说：「他们走就走吧！他们走了，这就可以自在说了。」这才开始说《法华经》。

佛一生一世所说的教，有一首偈诵，说明五时的顺序。

阿含十二方等八。二十二年般若谈。

　　华严最初三七日。法华涅槃共八年。

这集在一块儿，就是说法四十九年。《阿含经》叫「无比法」。说十二年。《方等经》是四教并含，名为方；无机不被，名为等。说八年。《般若经》是融通淘汰，大凡所有我法二执，完全都取消，就像一种大火炬似地，初有复空。说二十二年。佛初成道的时候，思惟应当给众生说什么法，就在那时候，三七、二十一天，说《华严经》。

到《法华经》的时候，都是授记的时候了。《法华经》云：「但闻法者，无一不成佛。」但凡闻着《法华经》的人，没有不成佛的。不但当时是那样，佛灭度后的时候，佛也给授记。能够听着《法华经》的人，都能有成佛的资格，所以「单合掌，小低头」，只用手合掌，或稍微一点头，有这一点，将来都有见佛闻法，成佛的因缘。这么一说起来，这就太方便了，所以也就不谈戒律。有的人，他就不怎么虔诚了，说：「反正单合掌起来，统统将来都能够成佛嘛！那还要好好恭敬做什么呢？也用不着这个了！」这么样呢，就把人家害了，所以以后就再说《涅槃经》。

《涅槃经》叫「扶律谈常教」。「扶律谈常」：说戒律是不能废弃的，叫扶律；谈常，谈真常的道理。扶律谈常，把戒律又提倡起来了。又叫「捃拾教」，怎么叫做捃拾教呢？《法华经》是大收。就像种田似地，到《法华经》时都成熟了，把它完全都收割；可是，还有少许不成熟的，就把它留着，等将来它成熟的时候再割。这捃拾教，就是《法华经》那时候没度着的人，到《涅槃经》这个时候就受度了，所以它又叫捃拾教；就是收田地里剩下的零零碎碎，所以叫做捃拾教。

《华严经》三七日说得这么多，上本《华严经》，有十三千大千世界微尘数偈，一四天下微尘数品。十三千就是一万三了，一万三这么多的大千世界。大千世界的微尘数有多少，谁数过来了？单就我们抓这一把土的数，谁能数得来呢？《华严经》上本，就有十三千大千世界微尘数的偈颂。一四天下，就是四天下。四天下，就像我们这个世界，全世界这个样的，有一四天下微尘数品，这是上本。中本，有四十九万八千八百偈，一千二百品。

龙树菩萨聪明有智，过目成诵，看到就能记住。因为他把世间书都读尽了，他看世间书不够他读，就贡高我慢起来了，所以龙王才把他接到龙宫去看。龙树菩萨进龙宫后，以他那样的聪明、那样的眼力、那么样快，三个月，七佛的目录还没看完，你看！这书该有多么多呀！他这才不敢起我慢了，才知道世间书是无穷无尽的。龙树菩萨看上本《华严经》、中本《华严经》，都不…

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