..續本文上一頁是閻浮提人的腦力所能記得來的，因此他就把下本的《華嚴經》誦下來了。誦下來，就有十萬偈，四十八品。四十八品，中國所翻譯過來的，有叁十九品，還有九品沒翻譯過來，所以傳過來的就是這叁十九品。

你看！經典這麼奧妙，這麼樣的高，理論這麼樣的好，可是南傳國家，他就不信，他經典只有一部，就是《阿含經》，其余那幾部都沒有。南傳國家認爲大乘教是佛滅度後二、叁百年，當時印度研究佛學的人，看經典不夠研究了，看理論不太奧妙了，所以就特意「創造」出大乘教，並非佛金口所說。他既然是那麼樣的說，認爲是佛經不夠研究了，才産生大乘教，那麼這大乘教不就是假的，那他怎麼能夠信得來呢？所以南傳人不信大乘教，就只信《阿含經》。

南傳佛教只信釋迦牟尼佛，而大乘教不只信一位佛，而是信百千萬億那由他無量無邊的佛。盡虛空、遍法界，何處不是佛現身轉*輪之地？佛如恒河沙數那麼多，說不能盡的。我們中國現在拿著念珠念佛，念「阿彌陀佛」，或是念「觀音菩薩」，或是持咒，他說拿念珠那是外道，他就不信這個。他們拿念珠做什麼呢？念苦、空、無常。這在我們中國來看，那該有多麼笨，多麼愚蠢呢！

現在南傳國家的和尚，見著中國和尚，就等于像什麼似的呢？等于和尚見居士似的，他看著中國比丘就不像出家人。緬甸有一位曼尼溫比丘上中國去，他說：「我們走遍全中國，沒看到一個比丘。」他說沒看到一個比丘。因爲南傳的比丘都是穿黃色的，而中國比丘穿的衣服都不一樣，也有穿黑色的，也有穿灰色的，什麼色的都有，而且平常也不搭衣，因此他走遍全中國就沒看到一個比丘，所以他就輕慢中國的佛法。那個時候，中國已經赤化了，還沒文化大革命，佛法還沒衰敗，他就沒看到比丘。在《阿彌陀經》有「阿彌陀佛」，東方有「阿閦佛」，乃至于恒河沙數諸佛。南傳國家，沒有這些佛；除釋迦牟尼佛而外，別的佛，什麼他也不知道。因爲他們的經典，根本就不提他方世界這些佛，所以就只知道釋迦牟尼佛。

你看，我們中國的淨土宗，能夠念佛的、往生的、成就的該有多少？至于中國的禅宗，能夠大徹大悟的該有多少？唐宋以來，在福建有個雪峰寺，開悟的就有一千五百多個人。現在江西，有四十八個叢林，每一個叢林都有一千多人。一千多人中，開悟的，都有幾百人，禅宗那麼樣興盛。淨土宗到現在，能夠自知時日往生的還是很多。可是南傳國家就沒有這事兒，沒有這一法門，不知道念佛求生西方，沒有生到阿彌陀佛世界去的思想。

最近，離我家鄉大約七十裏的地方，有個村子叫郭大發屯。郭大發屯，有一個姓王的姑娘，她十六歲訂婚，十七歲皈依叁寶。皈依叁寶以後，她就念起佛來了，女人的裝飾品，她完全都拿掉。北方女人的裝飾，手上都戴銀手镯，耳朵上都戴著金錢子，頭發上都在後邊兒紮個紅頭發繩，這是一個女人的莊嚴。但是她自從皈依叁寶之後，把這一套俗氣完全都拿掉了，她就像個男子樣。

她十六歲訂婚，十七歲皈依叁寶，十八歲，未婚夫的母親就來通知了，說：「我們已經看中某月某日，就要娶媳婦了。」她母親就要求退婚，說：「我們這孩子，現在沒有心情結婚了，她要修行。」她說：「修行？修行能成了嗎？我們等你叁年，看你成不成？不成，那自有事在。」就這樣，她就走了，等她叁年。可是怎樣？沒到叁年，二年半就成了。成到什麼程度呢？自己把男女的分別相都忘了。有一次，家裏來個和尚，她上去拉和尚的手，說：「大哥！念佛偈的頭兒是怎麼起的，我給忘了。」她就這樣，連稱呼師父、師兄，她都不知道，她叫大哥。別人說：「你看！這個姑娘，她怎麼有點瘋了。她怎麼這樣呢？」其實她那就是忘了男女的分別了。

到二年半的時候，有一天，春天正種田的時候，她和她父親說：「爸爸！您找幾個人來送送我。」她爸爸說：「嘿！你好大的口氣！找幾個人來送！你上哪兒去？」她說：「我上西方。」「上西方？你怎麼知道呢？」她說：「我知道。」「你怎麼知道呢？」「你不用問我怎麼知道，我知道。」以後，她又再叁的哀求父親，她父親就說：「好！就照你這麼辦。如果你今天真能夠生西方，我們全家都吃齋念佛；要是不能生西方，你以後也不用這樣的迷信佛了。」她說：「好，就這麼樣辦吧！」就這樣，出家人是沒有啦，就請幾個男女居士念佛。念了一天，她還沒往生。人家說：「你還沒往生？我們給你念一天了。」她說：「還沒有到時候呢！」說：「什麼時候呢？」說：「半夜子時。」

大家又幫她念，念到半夜子時(那時舊時代沒有表，也沒有鍾。沒有表就看星星。)一看星星，說：「哎呀！到子時了，你怎麼還沒有走呢？」說：「沒到呢！要是到子時的時候，隔壁那家的驢就該叫了。」一看，隔壁那家是窮人家，沒有驢。跑前一看，來了一頭驢。你說她在房間裏待了一天，她怎麼知道哪有驢呢？臨終前，就像開通了似的，感覺到子時了，這時候，她把洗幹淨的衣服換上，梳梳頭，洗洗臉，屋地之間擺一個凳子，凳子上放個褥子，然後坐下。舊時代都是纏足的人，她坐下就望著西邊合掌，大家像上殿繞佛似地圍著她念佛，就在這合掌念佛聲中，她往生了。她這一往生，村裏有二十多個姑娘就出家了。你看！她也沒說法，也沒講經，她能度二十多人出家，這不就是現身說法！

以淨土宗的這種利益，南傳國家都不知道，他沒有這樣的法門。淨土宗法門，這叫他力。他力，是阿彌陀佛的力量。自力與他力，拿個比方說，自力，就像以我們自己的遊泳力想要過海；自己遊泳過海，這得多大的力量呢？他力，是我們坐船，乘著阿彌陀佛的願力。南傳國家都不知道他力，只有一個自力。他力，他們不懂，完全不知道。

在中國卻有無以數計的佛教徒，單持淨土念佛法門而往生西方。修禅宗明心見性的法門，是靠自力；念佛法門是靠他力。往究竟來說，自力他力是無二無別。但看那一個法門與你相應，便修持那一個法門。要是往生西方，生到佛世界，完全就證得叁不退：(一)位不退，(二)行不退，(叁)念不退。

(一)位不退：即是證到羅漢果位。在我們這個世界，自己修行，能證到第一個位不退。按照教理來說，證位不退，「最利者叁生，最鈍者六十劫。」最利根者，一生也辦不到，都得叁生；最鈍根的人，就得六十劫才能證得。在這六十劫之間，其中忽進忽退，忽升忽降，要是退轉成凡夫，這豈不是很危險嗎？但是生在佛世界，一生到那兒，叁不退就具足了。證到位不退，就是證得阿羅漢果位了，已經超出叁界，再不退回到凡夫位。但是雖然證到阿羅漢了，然而他在行菩薩道；行菩薩道，要是一遇著逆境就生退心，這叫行退了。

(二)行不退：就是行菩薩道不退了。

(叁)念不退：這就是心裏頭，一念的妄念也沒有了，完全是清淨的。

能夠見著阿彌陀佛，生極樂世界的人，完全都證得叁不退。在《阿彌陀經》不是說，到那兒都能證阿陴跋致嗎？阿陴跋致，就是一種不退的意思。以上，這是名、體、宗、用、教，這五重玄義的意思都說過了。接下來釋翻譯者。

姚秦叁藏法師鸠摩羅什奉诏譯

這經原本是印度文，翻譯過來的是什麼人呢？是一位「姚秦叁藏法師鸠摩羅什」翻譯的。怎麼叫做「姚秦」呢？姚秦，又名後秦，是五胡十六國之一，由姚苌所立。因爲「秦」有叁個，用姚秦之名，以別于秦始皇之贏秦，及符堅所建立的符秦。

叁藏：就是經藏、律藏、論藏。這叁藏都得明白，才有資格稱爲叁藏法師。

法師：就是以佛法爲師，並以佛法教導人的人。

「鸠摩羅什」這幾個字，翻譯中國話就叫「童壽」，童年而有耆德(老人之德)。鸠摩羅什法師是天竺人，誕生不久，他的母親即出家，很快證得初果須沱洹。七歲出家，隨母學法，日誦千偈，隨讀隨解，十二歲才名遠播。羅什法師小孩兒的時候就會講經，他在龜茲國講經的時候，國王跪在地下，他踩著國王的肩膀上法座講經，國王就這麼樣恭敬他，視他爲國寶，親承供養，尊崇備至。

請羅什法師的動機，是在符秦的時候。秦王符堅有一個智臣，他看見天上有德星出現，說：「德星出現，必有智人輔國。」符秦聽說「湘陽有道安，龜茲有羅什。」湖南省湘陽，有道安法師，他是了不起的；龜茲國有羅什。智人大概是這兩個人。當時，就把離得不遠的道安法師請去了。到龜茲國請羅什法師，人家把羅什法師當護國之寶，請不來。秦王符堅就用武力，派大將呂容率領七萬大軍西伐龜茲。到那兒一伐，就把龜茲國打敗了。打敗了，也不要別的，也不要他賠償損失，就要這位羅什法師。

在那個時候，呂容不信佛，也不怎麼恭敬法師，他把羅什法師就當俘虜似的。但是，羅什法師有神通，每逢有未發生的事情，他說得很靈驗，所以之後，呂容對他也就很恭敬了。在把羅什法師請回來的…

《佛說梵網經講錄 壹 敘說戒原由》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…