..續本文上一頁歎曰：“使道流東國者，其在遠乎？”後隨安居襄陽，道安入長安，遠與弟子數十人南適荊州。抵浔陽，見廬山幽靜，盧于山陰，曆史上有名的東林寺，即其遺迹。遠宅廬叁十年，未嘗出山一步，而江左清信之士，望風遙集。如彭城劉遺民，雁門周續之，新蔡畢穎之，南陽宗炳，皆棄世榮，依遠遊止。而其時朝野名流，宰輔若王谧劉裕，方鎮如桓伊陶侃等，鹹入山或赍書致敬。
晉孝武帝太元十五年，遠與同志一百二十叁人結白蓮社，同修念佛叁昧，是爲淨土法門流行之始。
遠爲當代物望所宗，廬山東林寺亦成爲南方佛教中心，與北方佛教中心長安鸠摩羅什大師的消遙園中分天下。遠于晉義熙十叁年圓寂，壽八十叁歲。
慧遠大師圓寂後叁年，劉裕篡晉，國號曰宋，江北五胡，亦統一于北魏，成南北對峙之局，史稱南北朝時代。今先述佛法在南方弘傳事略。
南朝曆宋，齊，梁，陳數代，朝野皆皈依佛教。劉宋之初，佛馱跋陀羅在建業譯大方廣佛華嚴經，又有天竺叁藏求那跋摩來朝，弘化甚盛。齊代有僧柔，惠次等，講經不衰。至梁代，梁武帝最崇信佛法，曾皈依于智藏，法雲，僧旻叁大師，依慧約法師受戒，並自注大品般若經。
武帝大通元年，南天竺菩提達摩渡海抵廣州，武帝迎之建業。相與唔談，以機緣未契，達摩乃渡江抵嵩山，在少林寺面壁九年，後傳衣缽與慧可。達摩者，中國禅宗之初祖也。
武帝太清二年，西天竺真谛叁藏抵建業，譯經多卷。又有名僧僧祐，寶唱等，著弘明集，高僧傳等書，均爲佛教史上的寶典。
其在北地者，魏太祖道武帝建國，初未聞佛，及與晉通聘，方知皈信。明元帝繼位，亦遵先業，京邑四方，建立圖像，並令沙門敷導民俗。太武帝即位，初亦崇信佛法，後得道士寇謙之，信行其術，並納司徒崔浩誹毀佛教之言，敕臣下坑殺天下僧侶，破毀經像寺塔，這就是佛教史上叁武一宗之禍的“一武法難”。未久寇謙之死，崔浩亦因國史事被誅，帝頗以毀佛法事爲悔，後其孫文成帝襲位，下昭興複佛法。並應沙門昙曜之請，于平城(今山西大同)武周山右崖開鑿窟龛五所，內镌佛像各一，高七十尺，次六十尺，雕飾奇偉，冠于一世。
後魏孝文帝世遷都洛陽，宣武帝，孝明帝世，複于洛陽伊阙山營建石窟叁所，前二者，即世稱雲崗石窟與龍門石窟是。
魏宣武帝時，北印度菩提流支叁藏來朝，帝迎居于洛陽永甯寺，譯十地論，淨土論等。宣武帝通達教理，對弘揚佛教不遺余力，故西域沙門來華者多至二千人，國內寺院多至一萬叁千余所，沙門總數逾二百萬，是爲北地佛教最盛時代。
其後有昙鸾法師者，受菩提流支淨土論，盡力弘化念佛法門，法澤遠被四方，著有淨土論注、贊阿彌陀佛偈等。
距魏太武法難一百十余年後，至北周武帝時，佛門再遭一度危難。武帝初亦信佛，後以谶雲黑衣當王，乃心忌沙門，信道士張賓言，破毀寺塔，焚燒經像，並令沙門還俗。這就是史稱的“二武法難”。後宣帝繼位，複于東西二京，立陟岵寺，置菩薩僧，用開佛化。故佛教雖遭二度摧毀，仍能不再世而複。
在晉室南遷，南北對峙期間，有一較特殊之現象，即北地高僧輩出，而南地則士大夫階層中通達佛理者至多。如道安，法顯，固在北方弘化，即慧遠慧睿等，亦皆北僧而南下者。然在南方社會中，若王導、謝安、郗超、王羲之、王垣之、陶潛，以至于與慧遠共創蓮社的劉遺民，注安般經的謝敷，著神不滅論的宗炳，再治南本涅槃的謝靈運，是皆朝野名流而通達佛法之人也。
四、黃金時代
自漢末桓靈之世，兵寇烽起，其後曆經曹魏纂漢上，叁國分裂，晉武統一，八王之亂，以致于五胡亂華，南北對峙，直到隋文帝纂周滅陳，南北始告統一。由漢末至隋初，前後約四百余年，這一段時間，是中國曆史上，最紛亂不安的時代，而佛教就在這種紛亂不安的環境中由輸入而建設而發揚光大。到了隋唐統一，國威重振，佛教也由輸入建設而進入黃金時代。這段時自隋初至唐武宗毀佛，爲時約二百五十年。
隋文之前，佛教中已成立的或已肇其端緒的宗派，在東晉者有以中論，百論，十二門論爲依據的叁論宗；以成實論爲依據的成實宗；以淨土叁經爲依據的淨土宗。在南北朝者有以修禅爲主的禅宗；以攝大乘論爲依據的攝論宗；以涅槃經爲依據的涅槃宗；以十地論爲依據的地論宗。到隋唐之世，新宗派如天臺，法相，俱舍，華嚴，律，密等宗相繼成立；新教義組織也次第完成，這一時期建設完成的宗派及教義，實爲中國佛教的精華。然佛教之有此黃金時代，實與時代背景有關。茲先自隋文帝敘起。
隋文帝最尊重叁寶，曾诏天下聽任出家，令地方計口出錢，營造經像。故隋代佛經的流布，多于儒經數十倍。其時佛門高德輩出，著者首推智顗、嘉祥二大師。智顗、嘉祥二大師者，天臺、叁論二宗之集大成者也。
先是，北齊慧文禅師，以法華教觀法門，傳于慧思，慧思率徒衆于南嶽廣行教化，世稱南嶽大師，智顗則爲慧思之衣缽弟子。智顗十八歲出家，廿叁歲從慧思學，後慧思入南嶽，智顗詣金陵，居瓦官寺，開講法華經，大智度論。居瓦官八載，聞天臺幽勝，于陳太建七年率弟子二十余人入天臺山，創草庵安居，在山九年，應陳後主之請，屆金陵，居靈曜寺，說大教于宮中。崇明叁年，隋兵滅陳，大師避亂荊湘，居于廬山。隋開皇十一年，應晉王廣之請，于揚州爲授菩薩戒，廣尊崇之，奉名爲智者大師。翌年辭還盧山。開皇十五年，再受晉王之請，入金陵，爲撰淨名義疏。晉王入朝，師亦辭還，于開皇十七年圓寂，年六十。此以法華經爲依據，一心叁觀，圓融無礙之法門，自慧文肇始，至師而大成。因師居天臺山，故後世稱師爲天臺大師，稱此宗爲天臺宗。大師著述豐富，主要有法華玄義，法華文句，摩诃止觀等。
嘉祥大師名吉藏，姓安氏，其先本安息國人。粱太清叁年生于建康。七歲依叁論宗之法朗出家，叁十叁歲時法朗寂，後隋兵攻建康，師避往越州嘉祥寺。開講筵，問道者常千人。隋炀帝大業叁年，诏師居揚州慧日寺，後京師日嚴寺成，又延師往彼居之，于是道振中原，僧俗爲之雲集。後唐高祖滅隋入長安，聞師德望，又加殊遇。武德六年師寂，年七十五。師生平講叁論百余遍，主要著述有中論疏，百論疏，十二門論疏等四十余部，世稱師爲叁論宗之集大成者。
李唐代隋而有天下，貞觀之治，世所稱述。其時名德輩出，佛法日隆。太宗高宗之世，著名之弘法大師有法順、智俨、賢首、道綽、善導、玄奘、道宣等，而華嚴、法相、俱舍、律、密、禅、淨諸宗，也漸次完成。
華嚴宗者，依大方廣佛華嚴經，顯示法界緣起，事事無礙之妙旨。由杜順大師開其端緒，由賢首大師完成之。
杜順本名法順，因俗姓杜，故又稱杜順。生于陳武帝永定叁年，十八歲出家，事因聖寺僧珍受業。後居終南山，弘揚華嚴。至唐貞觀間。太宗聞其賢，诏請入內，隆禮崇敬，賜號帝心。師于貞觀十四年寂，年八十四，著有法界觀門，妄盡還源等。師一生專弘華嚴，後世稱爲華嚴初祖。傳其學者爲其弟子智俨。
智俨著有華嚴搜玄記，爲華嚴二祖，然大成其宗者，爲賢首大師法藏。
法藏者，康居國人，來居長安，往侍智俨，盡得其傳。玄奘大師由印度歸國開譯場時，師曾充筆受證義潤文等職。至武則天朝，爲譯場之首，與實叉難陀共譯新華嚴經，武後賜號爲賢首大師。師著有華嚴探玄記，華嚴問答，大乘起信論等六十余部，後世尊爲華嚴叁祖。
法相、俱舍二宗，始于玄奘大師。奘師西行求法事略，已見于本章二節。師于貞觀十九年返國，大開譯場譯經一千叁百余卷，而所譯之成唯識論，俱舍論，則爲法相、俱舍二宗的綱維。奘師門下弟子叁千，神昉，普光，窺基，嘉尚，號稱四哲。而以窺基承唯識，普光承俱舍，最能光大其風。其後法相一宗，窺基傳淄州慧沼，慧沼傳樸陽智周，法系不墜。而俱舍一宗，奘師門下普光，法寶，神泰，皆撰注疏，世稱俱舍叁家，研究此宗者亦極盛。
律宗建立于道宣律師。道宣之前有智首大師開其端緒，道宣之後有文光道岸繼其道風。
漳濱智首，生于周武帝天和二年，髫年從相州雲門寺智旻出家，二十二歲受具足戒，後從道洪學律，同學七百人，莫尚于首。隋文帝于長安建大禅定道場，首隨智旻入關，止于同寺。著五部區分鈔，又比較諸律之同異，定其廢立，製四分律疏。爾後弘揚律部叁十余年，吳興道宣承其學。
道宣俗姓錢，隋開皇十五年生于長安，二十歲從智首受具戒，研鑽律部，以叁衣一缽爲行持。唐武德七年入終南山，居纡麻蘭若，製四分律刪繁補阙行事鈔，貞觀元年製四分律拾毗尼義鈔，並出遊四方，廣求諸律之異傳，貞觀十九年，玄奘大師于弘福寺開譯場，宣被召掌綴文，明年複還終南山著述。永徽叁年長安西明寺成，诏宣充上座。于高宗幹封二年寂。宣于終南山弘通戒律，集律之大成，故世稱南山律師，其宗曰南山律宗。宣著述等身，以行事鈔，戒疏，學疏，拾毗尼義鈔，比丘尼鈔，稱爲南山五大部。此外所著之大唐內典錄，續高僧傳，廣弘明集，均爲佛教史上之寶典。
道宣弟子甚多，而以文綱，大慈等爲著。文綱傳弟子道岸，于江淮之間弘四分律。道岸弟子行超，玄俨等，亦能傳其道風。
淨土宗者，爲以淨土叁經爲依據，仰仗佛力念佛求生西方之方便法門也。東晉慧遠大師，于廬山結白蓮社，同修念佛叁昧，爲淨土法門流行之始。東魏昙鸾大師，承菩提流支之教，盛弘念佛法門，自行化他，流彌弘廣。而上繼昙鸾淨土系統者，則唐之道綽大師。
道綽，晉陽人，北齊天保十叁年生，十四歲出家，習經論，特精大涅槃經，後住汶水玄中寺，寺原爲昙鸾所立，寺中有碑，具陳鸾于其寺久修淨業及入寂時之種種奇瑞，遂舍涅槃宗而修淨土，日誦阿彌陀佛名號七萬聲。入唐以後，爲化有緣道俗，講觀無量壽經將二百遍，從之者甚衆。綽寂…
《向智識份子介紹佛教 (于淩波居士著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…