向受過現代教育的人介紹佛教
李恒钺居士講述
印順法師鑒定
許巍文居士記錄
戈本捷居士潤文
序(初版)
序(第四版)
前言
一、一般人爲什麼不研究佛學—佛理
二、我們爲什麼要研究佛學
叁、一般哲學對各種問題之解釋和我們認爲解釋的不滿意
四、佛的解釋—一元二面論—唯識論—和我們對它的評判
五、佛教是甚麼
六、怎樣研究與實行
後記
李恒钺居士小傳
序(初版)
推薦“向受過現代教育的人介紹佛教”
這是佛教中開示入佛知見的一冊好書。大醒學菩薩近叁十年，計共推薦過幾本好書：一者是梁任公先生的“佛學十八篇”(中華書局版)，二者是尢智表居士的“一個科學者研究佛經的報告”，叁者是陳海量居士的“佛化家庭”(皆系大*輪書局版)。以上叁者，梁著最適合一般讀書人及受過高等教育者的閱讀，尢著適合受過科學洗禮及自以爲有科學頭腦的人們閱讀。陳著很適合在家已學佛法的居士們閱讀。此外，民國以來，佛教中有價值的好書多得很，除去太虛大師歐陽竟無居士的各種專著外，單是佛學概論、佛法導論一類的書就有許多種。依立論而講，不是太高深，便是太偏狹，都欠合大衆讀者的需要。
就大醒弘法的經驗，對佛法令人生信與令人增長，前者卻較後者爲難，甚至困難萬倍。因爲宣揚佛法，最難契機。時間已經到了廿世紀，所有佛教徒們多數都是“食古不化”者流，不是用的智者大師九旬談妙的方法，就是信守一宗一派的偏狹見解，比如講一部經總要浪費幾天的時間來談玄說妙，根本佛教的中心思想卻一點也談不到。所以今日一般國民全不懂佛教，乃至信了佛教連神佛也分不清楚了。這全是講佛法者不能契機的錯誤責任。李恒钺居士講述的這一冊書，實是“向受過現代教育的人介紹佛教”最契機的好書，至少對初學佛法未生信解者能夠令其生信。
本書目錄，除前言後言外，計有六大章：一、一般人爲什麼不研究佛學(佛理)；二、我們爲什麼要研究佛學；叁、一般哲學對各種問題的解釋和我們認爲解釋的不滿意；四、佛的解釋和我們對它的評判；五、佛教是什麼；六、怎樣研究與實行。在他的講題下面，更開宗明義的寫著：——以科學的方法與文字來解釋佛教。(說明佛教不迷信、不消極、不艱深、不怪異，而于救世的佛法。)打開全書的篇目來看，幾近一百目，從一般人爲什麼不研究佛學到佛教是什麼，怎樣研究與實行，可以說對佛教能由佛教的根本原理寫到應用方便，對于佛教的信解行證——研究的方法、行持的方法，解說得都很明顯，恰到好處。所以我認爲這冊書是一本最能契機于初學佛法者閱讀的，而且可以決定能使讀的人更進一步而悟入佛之知見的。
當我初讀到這本書時，不想我發心要做的這一工作，已被李恒钺居士做了。我贊歎這一功德不可思議。我就發了兩個微願：一是我願代爲募印本書，廣爲宣揚，願凡受過中等教育的本省與內地的人們皆能有緣讀到此書；二是願印本書，准備在回到大陸時，作爲一種消毒聖藥。前者是我們學菩薩者傳教的責任，後者也是我們文化人爲了救濟下一代應盡的義務。我想我的這兩個微願，與我相識而有同願的大善知識自必大有人在焉？
中華民國四十年七月卅日，大醒在臺灣香山。
序(第四版)
現代的知識份子，尤其是青年，多數誤會佛教，不是說佛教是消極的、迷信的，便是說佛法太艱深了，以爲這是老年的，有閑的宗教。這當然非常錯誤，可是牢固的侵入人心；對于佛教的宏揚，是一種嚴重的障礙！李恒钺居士，爲少數同道，講了一篇“向受過現代教育的人介紹佛教”，得到青年讀者的愛好。此書，經過了大醒法師的贊賞，南亭法師的指正，現在又要四版流通，廣結法緣，這是一個仔消息！一年來，我定居新竹，所以與李居士及其同道們，得到時相晤談的機會。覺得大家對于叁寶的信敬，對于佛教的熱忱，都非常難得！對于本書，更覺得可爲接引知識青年的良好讀物。所以在再印時，又略爲校正。接引誤解及不解佛教的青年，我對本書寄予殷切的希望！
印 順
四十叁年九月于福嚴精舍
向受過現代教育的人介紹佛教
以科學的方法與文字來解釋佛教
說明佛教不迷信，不消極，不艱深，不怪異，而是救世的妙法
前言
今天來講此題的目的，是以學科學的頭腦來觀察分析及解釋佛理，進而使諸位能因之對佛學作進一步的研究，理解，然後信受奉行。首先應明了佛，學佛，佛法和佛教。
佛是明了(覺悟)及體驗(驗證)世上真理，因而成爲世上人格最高超最圓滿最偉大的人。任何人其有上述的條件，均得名之爲佛，其在世間的生活自與常人無異，同樣經過生老病死的自然階段。
佛學是成佛之理論，佛法是實行此理論以求成佛的方法。總括佛學和佛法謂之佛教。
釋迦牟尼(釋尊)是一個佛，他創此教純爲利益世人，希望世上每人均成佛，造成最完美的世界。此種偉大的教義與精神，此種無上的利益，爲何目前反不爲世人所樂于接受呢？茲特推究其原因，更進而闡釋佛教之真谛。
一、一般人爲什麼不研究佛學—佛理
不接受佛理的原因很多，要而言之，不外不信和誤釋。分述于次：
一、一 不信—知道的不深切
一、一、一 表面上一切迷信的行爲不可解
佛教之特點，是尚理論而不迷信。然爲了修習上的方便，也有表面“似乎極迷信”的行爲，如密宗持咒等。其真正意義在用咒力(他力)引起自己的定力，而發揮妙用。倘不研究其內在的原因，自然不能了解其真意。
一、一、二 說佛法的人，不用現代的治學方法與用語，因而不易接受，致認爲迷信。
很多的人，對佛理不明白，或對所謂“迷信”行爲有所懷疑，就詢于僧侶或教徒；他們裏面，或有不通達近代治學方法的人，其對佛理的解釋，自亦難以現代語言思想來作表達的工具。其結果將引起“迷信”，與“不了解”的結果以致不易使人接受。
一、一、叁 經文難解
曾受現代教育而虛心求解的人，對佛理既懷疑，又不能從一般僧侶或居士(在家學佛的人)處獲得滿意解答，不得不求諸佛經。豈知經文深奧難懂，非深通古文者，不易求解。又因佛經是記載釋尊昔日四十九年內，在不同的環境下，對不同的人，所解釋關于佛理的意義與事實，因人而教，因時而教，因地而教；加以佛經展轉印傳，文字的錯誤日久可能發生，爲求永久保持佛的真理計，不得不多說不同的經，多寫不同的論。但此並非有不同的真理。真理只一個，而說法不同，入手不同，觀點不同。設有失傳者或錯誤者，由其他經典不難對證，因此或可不失真理。故經論至今凡數千卷，各種經典的說法有時不同，用意也不同，若不總覽多卷，勢不能得其真意。如此數千卷，究應先由何卷入手，選閱那幾卷，即或已選出，真意能否領悟，也成問題。使有心人徒呼奈何。蓋有知識的人，無法盲目接受一種理論。
一、二 一般人對佛教的誤解
一、二、一 某種宗派僅流傳佛法的一部份
經典既如上述爲記載某一定環境一定對象的文章，著重點不同，理解者自難免有感到不完全之處。但佛說：“我所說法，如爪上塵；所未說法，如大地土。”又說：“世間一切微妙善語，皆是佛法。”是則世間的真理本來如是，也永遠如是，與佛的說法與否，或與人的是否接受佛法，根本無關。釋尊不過啓發說明世間有真理和如何能達到求真理的途徑。以各人環境不同，觀點不同，理解能力不同，資質不同，雖真理則一，而勢不能不“殊途”，方能使各樣的人“同歸”。蓋佛願任何人均能趨向真理，不願有一部份人，因受求真理之方法的限製而失此良機。各宗各派的成立，乃基于此理。各種宗派，因對象的不同，內容懸殊，沖突自屬意料中的事。而本意原理—真理，固不變異。于是一部份人誤解佛法的表面自相矛盾，甚至不知究何所雲，究何所事。實則因其自身觀點不對，而致誤解佛法；又或所遇見的宗派，只能代表佛法的某一面。如目前沖突最烈的重自力重他力兩派，就是一例：
一、二、一、一 重自力派
重自力派如禅宗，輕外表而重內心，曰：“修證在一心”，謂學佛不艱難，人人皆可成就，“只用此心。直了成佛”。一念覺即佛，一念迷即凡夫。
一、二、一、二 重他力派
重他力派如淨土宗，不但信仰釋尊，而且信仰佛所說的經，推行佛法的人，及佛所口述的其他境界佛國。對神奇之事亦所深信，如西方極樂世界及無量壽佛等，因而有許多形式的修持，希望獲得彌陀的攝受而往生。
以上兩法雖異，而最終目的則相同，只可說其方法及出發點不同。茲舉一例譬喻之：
設在苗栗有一鄉人駕牛車而問我如何方能去臺北。答曰：“駕車沿公路北駛，經叁日可達。”另一火車司機問時，則答：“開足馬力向前，叁小時即達。”另一飛機師來問，則答：“必需持羅盤定向正北，飛二十分鍾即達。”另一步行者來問，則必答：“由此沿公路北上，遇小路莫入，遇來人則問，不可懈怠，恒心精進，終有達到的時候。”
以上例言，去臺北則一，爲使人人可去臺北，不得不說不同的答語。飛機師不得笑牛車的走法不對，火車司機亦不得笑步行的爲非法，是因爲各人處境不同，工具不同的緣故。從此點看來，不可誤解佛教各宗派的片面說法爲不合理，也不可窺某一宗的理論而誤解之爲佛法全貌。
一、二、二 以其他迷信附會佛法
一、二、二、一 保佑說
中國自古來即有神教，信神控製人生一切，故求其保佑。其實即使真有神來主宰一切，則此“神”決不能因某人的求佑與否而決定它主宰的方針；換言之，大問題決于既定因緣，求也無益。又有人以“神”既有求必應，則偶爾或永遠作些壞事，一求以了之；則“神”豈不非徒無益而反有害。如此幼稚而迷信的保佑說，硬附會而加之于佛，很容易使…
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