..續本文上一頁人對佛誤解。
一、二、二、二 求福說
有信神者以佛爲神而向之求福，致被人誤認爲迷信；實則真正佛教徒決不向佛求福，而是明佛法的真理之一—因緣法。因是前因，緣是助緣，因緣成熟，就有果報。認清世上任何事都依因果律發展，所謂種瓜得瓜，種豆得豆，作善事造善因，自可能逢善報得善果，(須知種子沒有順緣，不發芽的也有。)這是極合乎科學邏輯的事，眼光放遠即能推見而深信無疑。反之若作惡事造惡業，雖每日念佛求福，其結果必積爲惡果無疑，與求佛無關。故以求福爲佛教的“迷信”行爲，實是附會之誤。佛徒只造善因而自然可得善果。不必“求佛”而望“福”。然而佛教也有祈禱，那是造內心因緣的一種，與持戒行善相輔而行的。
一、二、叁 人的問題
一般誤以宏法或學佛的人即代表完善而無可批評之佛，又以爲只要是學佛者，即可無過，亦即幾等于佛。殊不知和尚與學佛者的程度深淺，各人不同，譬如幼稚園兒童叫學生，家庭私塾的人叫學生，中學大學的人也叫學生，研究終身的人亦未始不能稱學生，其程度何能一概而論。因而由于宏法者或學佛者自身學識和修養的不同，亦可能招致誤會。分述于次：
一、二、叁、一 學識
宏揚佛法者，有時未能因人施教，所講道理，未能以現代思想語句表示，或不能爲人所贊同，致使人對佛教發生誤解。
一、二、叁、二 修養
宏揚佛法的僧侶居士們，有時其行爲不足以爲一般人的表率，或言行不能一致，或修持工夫不夠，人遂誤會佛法爲不足崇信，實則我們應“依法不依人”。所謂人的行爲和表現，都是因緣關系的表現。往日造何因，目前現何果；今日種何因，他日現何果。佛門弟子，目前所表現于諸君眼前的行爲，實爲其過去因(宿業，環境，訓練，教育等)的表現(果)。我們只能于明了佛理後，努力種好因，以避未來的惡果。過去的惡因，終應顯現，只能造逆緣使他緩成熟或不成熟。彼佛門弟子一心向佛，雖努力求善，只能斷言其未來可能好；過去因所表現之果的好否，殊不足以判斷其爲信佛的結果；更不能誤會學佛者個人的好壞即代表整個佛法。
一、二、四 太艱深不能研究
以爲佛學深奧，大智者始能問津，我們不敢過問。—有一部份人謂大智者大學者尚不敢過問佛學，何況“我”。殊不知此也是極大誤解的一種。蓋常人一看佛經多至數千卷，自起畏難之意。實則佛理不多，任讀幾種，就可以通達，在乎人有無深究的心。佛經之所以達數千卷，即在使任何人均有學習的機會，任何人都可選出幾種合他口味的。俗言佛法八萬四千法門，門門皆可成佛，最純樸的鄉妪，最敏慧的學者各有其門而入，絕非難事。以一鄉妪而需閱讀數千卷則難，用其誠心與恒心體證則易。以一敏慧學者，閱覽數千卷則易，然欲其先不求理而作種種儀式專心體證則難。換言之，所謂難者，是因爲選擇的方法不對，非佛法本身的難易。再試想富貴如曆代君王，多學如哲人碩士，淺學如不識字的六祖(禅宗第六代祖，生于唐，名惠能)，學佛而能精通者不乏其例，近代中外學佛者更何啻億萬；可見學佛決不會太難。
一、二、五 誤認爲消極的，不適于我們的環境
誤認佛教是消極厭世的，故不屑于研究或信行。—又有一部份人認爲學佛的最後目標爲逃避現實，遁入深山，不理世事，悲觀厭世，幾等于無業遊民，寄生于社會，于世無補，有爲者不屑于問津。豈知這也是極大錯誤之點。相反的，真正的佛教徒爲利益大衆，扶危救困，豈止是盡力而爲，乃至犧牲應得的利益，放棄應享的權利，甚至犧牲一己的性命而不惜；忍人之所不能忍，行人之所不能行的，比比皆是。然佛徒的救世救人舍己利人的行爲，並不也決不以之宣傳示人。世人未之深察，豈能因少數和尚入深山作其學佛的功課之一種，或誤以其他宗教的行爲(或有消極的思想與行爲)爲佛教，而硬說佛教是消極的。
佛教中心思想爲大乘學說，簡要說來即追求佛理，而發最大同情心(大悲)，使同胞同類亦自迷津中覺悟，追求真理；發最大犧牲心(無我)，以服務同種同類。其結果達到個人體證真理，全人類體證真理的目的。並且佛教徒持戒的真義就是不損害他人，且利益他人，這還不算積極嗎？
一、二、六 神異問題不能解釋
有些人誤解，是因爲佛教裏有些神通表現，不能解釋，而認爲無稽。其實是他們對這些神通現象，沒有深切的認識而已。後當論之。
二、我們爲什麼要研究佛學
二、一 研究的目的—需要
我們研究佛學的主要目的，是生活上的需要；因爲佛理直接影響“生活”的真義。我們生活之中，人人所厭的是痛苦，人人所需求的是快樂；而佛的最終目的，確實是要給人減去痛苦，更進一步的造成內心永恒真正的快樂，因此我們需要他。在消極方面，他給我們除去其他任何方法所不能減去的痛苦，積極方面提高我們內心的境界，達到真正永遠的其他任何方法所求不到的快樂。試分述如下：
二、二 我們的痛苦
二、二、一 痛苦的痛苦
二、二、一、一 病苦
病苦分肉體上與精神上的，肉體上的苦自不必說，精神上的痛苦是時時刻刻出現的。普遍對之唯一的辦法爲以時間戰勝，除此以外別無他法。然漫長的時間的折磨，本不易忍受，而設或有新的病苦，又將如之何呢？
二、二、一、二 老苦
老來齒搖發落，體力衰退，不能享受人間樂趣，而死的陰影無時不在追隨中，虛此絕望之境，能無心灰意懶？
二、二、一、叁 死苦
死時身體之苦自不易忍受；而一切世間萬物，一旦抛棄，更感淒然不舍。
二、二、一、四 不如意苦
不如意苦有下列叁種：
二、二、一、四、一 希望不遂—即求不得苦
世上任何美好的事物，世人均無不全力以求，換言之，即人人有欲望，此種欲望如求而不得，必致苦悶。
二、二、一、四、二 愛者別離
所喜愛的人物或事故，因環境變遷的關系，一旦不得不賦別，必生苦惱。
二、二、一、四、叁 憎者相會
愈不願遭遇之事，偏偏遭遇，愈怕壞的環境，結果環境每況愈下，無時無刻不在相逼；畏懼厭憎之人，偏偏狹路相逢，所謂不是冤家不聚頭，這種種都是苦。
二、二、二 快樂的痛苦
二、二、二、一 快樂不常苦
快樂自不能算苦，但世間沒有一個永恒的快樂，所謂“好景不常”。快樂既不能保持永恒，則喪失時即感覺苦惱。快樂愈大，失掉時愈苦。所以愛人遽爾決別時，常有“早知今日何必當初”之歎。又如中了獎券，幾萬拿到手的時候，高興得很，其樂無比。但設或一旦爲匪人搶去或遺失，則其悲憤的痛苦，真是筆墨不可形容的。實際呢，他並未較一般人損失更大，不過仍和未得獎前之財富一樣。意外之財的喪失，何必痛苦如此呢。這種種都說明了快樂的不常，不能永恒保持，確爲絕大痛苦。
二、二、二、二 習慣則無樂的苦
上面說快樂不能永恒是苦，再進一步看，即使快樂的事情是可以永恒保持的，是否能得到永恒的快樂，仍成問題。譬如說鄉佬偶爾有機會進城來坐坐汽車，住住洋房，吃吃大菜，其樂實似登仙，不可言喻。但反觀每日坐汽車，住洋房，吃大菜的美國人士，他們處之如常，並不覺其樂。此無他，習慣使然的關系。設使鄉人如此享受卅年，則亦必不以其爲如何快樂的事，故世間一切的快樂，爲刺激的比較有感覺；一旦習以爲常，則索然無味，而更思另一刺激的快樂。故此比較的快樂，刺激的快樂，爲流動的，變易的，仍不能算是永恒不滅的。反之佛門不生不滅無求無貪的真理，才是真正永恒不變的快樂。
二、二、二、叁 不苦不樂的痛苦—無常
一部份的人，強調人生本來不苦，或不苦不樂，無需佛法，這也是有語病的。如對現實的苦不感其苦，除深明真理者外，則等于無感覺，決無其事。若謂有可樂的事而不樂，甚而至于也不願求樂，則是無欲望，消極，自亦非正常。故所謂不苦不樂者，實無有其事，是遠離事實的空論。實在說，世事時刻變化，縱有好景，也不能常，所謂世事無常。而且死的陰影，逐漸接近，想起來那裏有快樂。
二、叁 解脫痛苦得到快樂的方法
解脫痛苦的方法，有物質方面與精神方面，但都是不徹底的，暫時的。惟有佛法，才是徹底的，究竟的。說明如下：
二、叁、一 物質方面
自然科學的發達，可以改善生活的水准；社會科學的發展，可以改善團體的安全，增進團體的幸福。但能否解決痛苦呢？
除痛苦，增享受—人的欲望無止境，不能滿足欲望叫作苦。但如前言，新欲望習慣之後，有更新的欲望生出；如此下去，欲望愈來愈多，水漲船高，豈是科學所能趕得及的。所以這種以自然科學提高生活水准或滿足欲望來解決痛苦，是暫時的，局部的，有限製的，有止境的。
社會科學，以團體力量來生産，來節製，增高生活水准，來統製防止利益沖突的痛苦，這只能當團體力量存在時可局部達到目的。設或力量一薄弱，或團體瓦解，或被其他團體侵犯，則一切的一切，亦歸于無有，生活水准降得較前更低，痛苦愈甚。這種暫時的局部的解決痛苦的辦法，是不徹底的。
二、叁、二 精神方面
心理上的—有用精神心理的方法來解決痛苦增進快樂的，如心理上的鼓勵自慰等。阿Ｑ的精神，催眠術的利用等，也有暫時解苦增樂的功用。然而騙人自騙的方法，是不徹底之法，而事實上亦只屬于暫時的，此等自騙的力量一旦消失過去，仍舊恢複以前的痛苦。所以暫時的忘苦增樂，是不徹底的方法，不足取的。
二、叁、叁 佛法——真正解脫痛苦增進快樂的方法
佛法對此問題的解決辦法，是根本用另一種超世間的眼光來看世間一切現象。明其理窮其究竟，因而感覺世事的不常不永恒爲一種必然的趨勢，所謂因緣生，緣起，凡是因緣生的東西，都是虛妄不實，和合而成，或時刻變壞的，流轉的，不可把握的，叫…
《向受過現代教育的人介紹佛教 (李恒钺居士講述)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…