..續本文上一頁處地獄，如同在天堂裏一樣快樂；在唯心淨土裏，燠熱中可以安坐，苦難中也能自在。”[注34]建設唯心淨土，要在隨遇而安，隨緣生活，隨心自在，隨喜而作。唯心淨土、佛光淨土的思想，可以在道信、惠能等大師的言教中找到其淵源，乃是禅宗淨土觀的傳統見地。
對似乎有違于人間佛教以人爲本的立場，而在明清以來盛行的放生、度亡兩大法事，星雲大師作了頗爲妥當的引導。他並不完全反對放生，也曾舉辦放生法會，但指出要“以真正愛生、護生、尊重生命的態度來代替放生的表相行爲”，[注35]避免放生不當而導致動物死亡及放殺人魚等錯誤。“在放生之後，更要緊的是“放人”。多少人在水深火熱中，等待著我們援助；多少人在饑寒交迫下，等待我們救護；多少單親家庭需要春風吹拂；多少孤獨老人等待暖流到來；多少四肢不全的殘缺人士，需要陽光；多少家遭急難的不幸者，盼望援手。[注36]”總之，救度人，比救度魚蝦鳥獸更爲重要，更應重視。
至于經忏佛事，曾被太虛大師斥爲“行同俳優，心存利養”，星雲大師對之也是“深惡痛絕”，拒絕做商品化的功德佛事，但他又發現經忏佛事雖行久弊生，但有其存在的基礎，可以作爲接引一類人的方便，故不一味禁止，而製定辦法予以淨化改善，“並且一再告誡弟子們，要讓經忏佛事做得莊嚴如法，而不以熱鬧應酬爲能事；要讓經忏佛事作爲和信徒結緣的方式之一，而不流于世俗經營；要讓經忏佛事能真正地超度亡者，安慰生者，成爲一種了生脫死的修持，而不是虛假的應赴；要讓經忏佛事促進大家了解佛教對日常生活的美化作用與實用價值，而不只是死後的追思。”[注37]
四、生活化的人間佛教
人間佛教在星雲大師那裏常稱“生活佛教”。所謂生活佛教，系著眼于人間的現實生活，強調將佛法落實于生活，與生活融爲一體。生活佛教，乃針對佛教與生活脫節的種種偏邪與誤解－－或只把佛教當作學問來研究，不注重實際的修證；或說得行不得，“信佛教信了幾十年，但貪、嗔、癡還是非常地重，深入經藏的道理能說一大堆，但對人我是非得失就是不能放下”；[注38]或學佛只止于吃素拜拜，忽視人格道德的修養和生活問題的解決、社會責任的承擔；或只知躲進山林精舍中忙著念佛持咒、閉關打七，而不懂在生活中運用佛法，修行與生活形成尖銳矛盾；或以爲佛法高深玄奧，與生活無關，可望而不可即，因而徘徊在佛教的門外。凡此種種，皆由不明佛法與生活應當不二所致。星雲大師從而強調佛教生活化，他說：“佛教一旦離開了生活，便不是我們所需要的佛法，不是指導我們人生的方向和指標。佛教如果不能充實我們生活的內涵，那麼佛教的存在是沒有意義的。佛陀的教化，本來就是爲了改善我們的人生，淨化我們的心理，提升我們的生活，因此佛法是離不開生活的。”[注39]
生活佛教，並不是將佛法世俗化爲芸芸衆生充滿愚癡、邪見、自私、貪嗔、爭鬥的生活，或曰以世俗生活化佛教，而是要用佛法的智慧去化現實生活，“用佛陀的開示教化作爲改善我們人生的准繩，用佛法來淨化我們的思想，讓佛法作爲我們生活的依據，使我們過得更有意義，更有價值。”[注40]生活佛教要求學佛者把佛法應用到自己的日常生活中去，指導生活，點化生活，如星雲大師所說：
所謂生活的佛教，就是說睡覺、說話、走路，不論做任何事，都應該合乎佛陀的教化。譬如佛陀告訴我們要發心，不僅布施要發心，信佛要發心，甚至吃飯睡覺也要發心。只要發心去做的事，效果奇佳：發心睡覺，這一覺一定睡得很甜蜜；發心吃飯，這一餐一定吃得很可口；發心走路，再崎岖的路也視如平夷；發心做事，再困難的事，也甘之如饴。佛法中的發心，可以運用于我們的家庭生活上，敦親睦鄰、孝敬親長、友愛手足、幫助朋友，都需要發心，愈發心，功德愈大，效果愈好。[注41]
佛法，一旦成爲生活的導首，便有點石成金的奇妙功用，能使人的生活充滿了信心、力量、歡樂，使被動的生活變爲主動，系縛的生活變爲解脫，汙染的生活變爲清淨，平庸的生活變得有意義。以佛法化生活，最要緊的是以大乘的般若智指導生活，過星雲大師所謂的“般若生活”。“平常一樣窗前月，才有梅花便不同。”平凡的生活，一旦有了般若。就能讓人享受到解脫自在。星雲大師本人是深得個中叁昧的般若生活實踐者，他以多年的切身體驗和對現代人生活的深刻洞察，開示般若生活法要，極爲親切實在，乃其人間佛教思想的精髓。星雲大師關于般若生活的開示內容頗爲豐富，其要點大略有：
１、物質與精神財富豐足的生活
生活不能沒有金錢財富，佛教徒在物質生活上未必要刻意標榜清苦，並不是不可以發財，應該是錢財越多越好，但不只要取之有道，更要用之有道。“如何用錢是一種甚深的智慧。而用錢最好使大衆都能獲得取之不盡、用之不竭的般若寶藏，才能使自己永遠享有用錢的快樂。”[注42]佛教也不教人熱衷于物質的追求，因爲欲壑難填，終日汲汲于追求物質的滿足，豈不成爲物欲的囚犯，有何快樂可言？外財固然重要，內財更爲可貴。“真正的財富，是在自己心中，心裏的滿足，宇宙叁千都是我們的；你如果不滿足，一味地貪財好利，就是擁有再多，也是覺得不夠的。”[注43]心內的財富，心眼開了就有，如明月星鬥、青天白雲、江河湖海、青山綠樹、烏語花香，無不可供我欣賞，條條道路，任我行走散步。最珍貴的內財，是找回自己的佛心。
２、眷屬和敬的生活
父子夫婦、親戚朋友之間，要相親相愛，彼此和諧。和諧的訣竅是彼此尊敬，尊重對方的自由，看輕自己的利害，不算舊賬，不要計較，不要比較。父母不可過分管製兒女的婚姻、信仰，應講究溝通、協調。“家庭成員必須要懂得跳探戈，彼此禮讓進步；要知道交換立場，彼此體貼關懷；要常常贊美、鼓勵，彼此扶持慰勉；要學習幽默風趣，營造溫馨氣氛。”[注44]做好丈夫的秘訣：“吃飯要回家。身邊少帶錢，出門成雙對，出門有去處。”做好太太的秘訣：“溫言慰辛勞，飲食有妙味，家庭像樂園，凡事要報告。”[注45]交好朋友的處方：“好心一片，愛語叁句，忍耐一時，慈悲全用，布施五錢，信用始終，感謝萬分，體諒一點，恭敬十成，方便不拘多少。”[注46]
３、工作奉獻的生活
人生在世，理當精勤工作，爲衆生服務，爲社會作貢獻。“一個沒有工作的人是世間上最苦的人，人生最大的痛苦就是寂寞無聊。”[注47]人不工作，等于行屍走肉，有了工作，才能表現出生命的價值。工作中才有財富、生命、人緣。“很多人覺得工作辛苦，有壓力，那是因爲把工作當成賺錢途徑、沽名之道，自私自利，難免厭倦；如果在工作裏蘊含了慈悲喜舍，供養了佛心法味，給人信心，給人歡喜，給人方便，給人服務，把工作當成法布施，工作就很快樂了。”[注48]即便是出家人、參禅者，也應擔當工作，出坡作務，在動用中修行，把工作當作磨煉身心的機會，在工作中去發揮生命的力量，體會生命的意義，在工作中求開悟。這本是禅宗的傳統，星雲大師秉持這一傳統實施佛教教育，規定佛學院的學生必須出坡作務。星雲大師本人爲弘法工作日日勞碌，數十年如一日，以忙爲樂，忙著做社會的義工，“每天過著既充實又幸福的忙碌生活”，[注49]樹立了人間佛教菩薩僧的光輝榜樣。
４、正覺的道德生活
慈悲道德，是佛教處理人際關系、保持和諧的根本原則。佛教徒應以慈悲爲懷，與人爲善，恪守道德。最基本的道德是持守不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒五戒，這五戒主要是不侵犯他人，五戒守好了，人格才能完善，人間才有祥和之氣。“但佛教的戒律，太看重消極的止惡，缺乏積極爲善的精神。在戒律中，大都不可這樣，不可那樣；我們今天需要的是應該這樣，應該那樣。所以我們應該認爲八正道才是戒律，六度萬行才是戒律，四攝法門才是戒律，饒益有情才是戒律。”[注50]不僅不作諸惡，而且應奉行諸善，起碼日行一善，處處予人方便，人際關系自然和諧。星雲大師宗依經教，結合自身的處世經驗，總結出與人和諧相處的十六字訣：“你大我小，你樂我苦，你對我錯，你有我無。”[注51]
５、淨化的感情生活
人稱“有情”，其生存幾乎離不了感情，然感情既能爲人們帶來歡樂，也帶來煩惱和許多家庭、社會、心理問題。佛法重視感情，提倡淨化感情，通過“以智化情，以慈作情，以法範情，以德導情”，將凡夫以占有爲本的情愛轉化爲以奉獻爲本的真情法愛。“真正的感情應該從奉獻中獲得”，[注52]“真正的情愛不是擁有對方，而是一種生命的交流。更是一種對天下蒼生的無盡奉獻。”[注53]應將夫婦、手足、親朋之愛，化爲聖賢愛國愛民之愛，提高爲對全人類乃至一切衆生的慈悲，升華爲佛菩薩“但願衆生得離苦，不爲自己求安樂”的無緣大悲。
星雲大師所說的般若生活，還有很多內容，諸如：以衆爲我的生活－－擴大小我，融自己于大衆的大我之中，化私爲公，化我爲衆，與大衆和諧相處。忏悔忍耐的生活──每天都應該對佛陀、師長、父母、朋友說：“我錯了”、“我很慚愧”、“我不該”……忍耐自己的主觀執著、成見私利、私怨情仇、意氣情緒，尊重別人、多數人的意見、所需、利益，改過遷善，勇于承擔責任。布施捐獻的生活──明白錢多並不表示富有，樂善好施才是富有，養成捐獻布施的習慣，常種福田，不僅捐助建寺、印經、裝佛像、放生，而且贊助文化教育、慈善事業，更要時常樂于助人，赒濟貧病，排紛解憂，乃至給別人一個微笑、一聲問好，都是布施。以退爲進的生活──當遭遇坎坷挫折時，把持“退一步想，海闊天空”的胸襟，記取“回頭是岸”的古訓，則何處沒有光…
《正法重輝的曙光──星雲大師的人間佛教思想(陳兵)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…