..续本文上一页处地狱，如同在天堂里一样快乐；在唯心净土里，燠热中可以安坐，苦难中也能自在。”[注34]建设唯心净土，要在随遇而安，随缘生活，随心自在，随喜而作。唯心净土、佛光净土的思想，可以在道信、惠能等大师的言教中找到其渊源，乃是禅宗净土观的传统见地。
对似乎有违于人间佛教以人为本的立场，而在明清以来盛行的放生、度亡两大法事，星云大师作了颇为妥当的引导。他并不完全反对放生，也曾举办放生法会，但指出要“以真正爱生、护生、尊重生命的态度来代替放生的表相行为”，[注35]避免放生不当而导致动物死亡及放杀人鱼等错误。“在放生之后，更要紧的是“放人”。多少人在水深火热中，等待著我们援助；多少人在饥寒交迫下，等待我们救护；多少单亲家庭需要春风吹拂；多少孤独老人等待暖流到来；多少四肢不全的残缺人士，需要阳光；多少家遭急难的不幸者，盼望援手。[注36]”总之，救度人，比救度鱼虾鸟兽更为重要，更应重视。
至于经忏佛事，曾被太虚大师斥为“行同俳优，心存利养”，星云大师对之也是“深恶痛绝”，拒绝做商品化的功德佛事，但他又发现经忏佛事虽行久弊生，但有其存在的基础，可以作为接引一类人的方便，故不一味禁止，而制定办法予以净化改善，“并且一再告诫弟子们，要让经忏佛事做得庄严如法，而不以热闹应酬为能事；要让经忏佛事作为和信徒结缘的方式之一，而不流于世俗经营；要让经忏佛事能真正地超度亡者，安慰生者，成为一种了生脱死的修持，而不是虚假的应赴；要让经忏佛事促进大家了解佛教对日常生活的美化作用与实用价值，而不只是死后的追思。”[注37]
四、生活化的人间佛教
人间佛教在星云大师那里常称“生活佛教”。所谓生活佛教，系著眼于人间的现实生活，强调将佛法落实于生活，与生活融为一体。生活佛教，乃针对佛教与生活脱节的种种偏邪与误解－－或只把佛教当作学问来研究，不注重实际的修证；或说得行不得，“信佛教信了几十年，但贪、嗔、痴还是非常地重，深入经藏的道理能说一大堆，但对人我是非得失就是不能放下”；[注38]或学佛只止于吃素拜拜，忽视人格道德的修养和生活问题的解决、社会责任的承担；或只知躲进山林精舍中忙著念佛持咒、闭关打七，而不懂在生活中运用佛法，修行与生活形成尖锐矛盾；或以为佛法高深玄奥，与生活无关，可望而不可即，因而徘徊在佛教的门外。凡此种种，皆由不明佛法与生活应当不二所致。星云大师从而强调佛教生活化，他说：“佛教一旦离开了生活，便不是我们所需要的佛法，不是指导我们人生的方向和指标。佛教如果不能充实我们生活的内涵，那么佛教的存在是没有意义的。佛陀的教化，本来就是为了改善我们的人生，净化我们的心理，提升我们的生活，因此佛法是离不开生活的。”[注39]
生活佛教，并不是将佛法世俗化为芸芸众生充满愚痴、邪见、自私、贪嗔、争斗的生活，或曰以世俗生活化佛教，而是要用佛法的智慧去化现实生活，“用佛陀的开示教化作为改善我们人生的准绳，用佛法来净化我们的思想，让佛法作为我们生活的依据，使我们过得更有意义，更有价值。”[注40]生活佛教要求学佛者把佛法应用到自己的日常生活中去，指导生活，点化生活，如星云大师所说：
所谓生活的佛教，就是说睡觉、说话、走路，不论做任何事，都应该合乎佛陀的教化。譬如佛陀告诉我们要发心，不仅布施要发心，信佛要发心，甚至吃饭睡觉也要发心。只要发心去做的事，效果奇佳：发心睡觉，这一觉一定睡得很甜蜜；发心吃饭，这一餐一定吃得很可口；发心走路，再崎岖的路也视如平夷；发心做事，再困难的事，也甘之如饴。佛法中的发心，可以运用于我们的家庭生活上，敦亲睦邻、孝敬亲长、友爱手足、帮助朋友，都需要发心，愈发心，功德愈大，效果愈好。[注41]
佛法，一旦成为生活的导首，便有点石成金的奇妙功用，能使人的生活充满了信心、力量、欢乐，使被动的生活变为主动，系缚的生活变为解脱，污染的生活变为清净，平庸的生活变得有意义。以佛法化生活，最要紧的是以大乘的般若智指导生活，过星云大师所谓的“般若生活”。“平常一样窗前月，才有梅花便不同。”平凡的生活，一旦有了般若。就能让人享受到解脱自在。星云大师本人是深得个中三昧的般若生活实践者，他以多年的切身体验和对现代人生活的深刻洞察，开示般若生活法要，极为亲切实在，乃其人间佛教思想的精髓。星云大师关于般若生活的开示内容颇为丰富，其要点大略有：
１、物质与精神财富丰足的生活
生活不能没有金钱财富，佛教徒在物质生活上未必要刻意标榜清苦，并不是不可以发财，应该是钱财越多越好，但不只要取之有道，更要用之有道。“如何用钱是一种甚深的智慧。而用钱最好使大众都能获得取之不尽、用之不竭的般若宝藏，才能使自己永远享有用钱的快乐。”[注42]佛教也不教人热衷于物质的追求，因为欲壑难填，终日汲汲于追求物质的满足，岂不成为物欲的囚犯，有何快乐可言？外财固然重要，内财更为可贵。“真正的财富，是在自己心中，心里的满足，宇宙三千都是我们的；你如果不满足，一味地贪财好利，就是拥有再多，也是觉得不够的。”[注43]心内的财富，心眼开了就有，如明月星斗、青天白云、江河湖海、青山绿树、乌语花香，无不可供我欣赏，条条道路，任我行走散步。最珍贵的内财，是找回自己的佛心。
２、眷属和敬的生活
父子夫妇、亲戚朋友之间，要相亲相爱，彼此和谐。和谐的诀窍是彼此尊敬，尊重对方的自由，看轻自己的利害，不算旧账，不要计较，不要比较。父母不可过分管制儿女的婚姻、信仰，应讲究沟通、协调。“家庭成员必须要懂得跳探戈，彼此礼让进步；要知道交换立场，彼此体贴关怀；要常常赞美、鼓励，彼此扶持慰勉；要学习幽默风趣，营造温馨气氛。”[注44]做好丈夫的秘诀：“吃饭要回家。身边少带钱，出门成双对，出门有去处。”做好太太的秘诀：“温言慰辛劳，饮食有妙味，家庭像乐园，凡事要报告。”[注45]交好朋友的处方：“好心一片，爱语三句，忍耐一时，慈悲全用，布施五钱，信用始终，感谢万分，体谅一点，恭敬十成，方便不拘多少。”[注46]
３、工作奉献的生活
人生在世，理当精勤工作，为众生服务，为社会作贡献。“一个没有工作的人是世间上最苦的人，人生最大的痛苦就是寂寞无聊。”[注47]人不工作，等于行尸走肉，有了工作，才能表现出生命的价值。工作中才有财富、生命、人缘。“很多人觉得工作辛苦，有压力，那是因为把工作当成赚钱途径、沽名之道，自私自利，难免厌倦；如果在工作里蕴含了慈悲喜舍，供养了佛心法味，给人信心，给人欢喜，给人方便，给人服务，把工作当成法布施，工作就很快乐了。”[注48]即便是出家人、参禅者，也应担当工作，出坡作务，在动用中修行，把工作当作磨炼身心的机会，在工作中去发挥生命的力量，体会生命的意义，在工作中求开悟。这本是禅宗的传统，星云大师秉持这一传统实施佛教教育，规定佛学院的学生必须出坡作务。星云大师本人为弘法工作日日劳碌，数十年如一日，以忙为乐，忙著做社会的义工，“每天过著既充实又幸福的忙碌生活”，[注49]树立了人间佛教菩萨僧的光辉榜样。
４、正觉的道德生活
慈悲道德，是佛教处理人际关系、保持和谐的根本原则。佛教徒应以慈悲为怀，与人为善，恪守道德。最基本的道德是持守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒五戒，这五戒主要是不侵犯他人，五戒守好了，人格才能完善，人间才有祥和之气。“但佛教的戒律，太看重消极的止恶，缺乏积极为善的精神。在戒律中，大都不可这样，不可那样；我们今天需要的是应该这样，应该那样。所以我们应该认为八正道才是戒律，六度万行才是戒律，四摄法门才是戒律，饶益有情才是戒律。”[注50]不仅不作诸恶，而且应奉行诸善，起码日行一善，处处予人方便，人际关系自然和谐。星云大师宗依经教，结合自身的处世经验，总结出与人和谐相处的十六字诀：“你大我小，你乐我苦，你对我错，你有我无。”[注51]
５、净化的感情生活
人称“有情”，其生存几乎离不了感情，然感情既能为人们带来欢乐，也带来烦恼和许多家庭、社会、心理问题。佛法重视感情，提倡净化感情，通过“以智化情，以慈作情，以法范情，以德导情”，将凡夫以占有为本的情爱转化为以奉献为本的真情法爱。“真正的感情应该从奉献中获得”，[注52]“真正的情爱不是拥有对方，而是一种生命的交流。更是一种对天下苍生的无尽奉献。”[注53]应将夫妇、手足、亲朋之爱，化为圣贤爱国爱民之爱，提高为对全人类乃至一切众生的慈悲，升华为佛菩萨“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”的无缘大悲。
星云大师所说的般若生活，还有很多内容，诸如：以众为我的生活－－扩大小我，融自己于大众的大我之中，化私为公，化我为众，与大众和谐相处。忏悔忍耐的生活──每天都应该对佛陀、师长、父母、朋友说：“我错了”、“我很惭愧”、“我不该”……忍耐自己的主观执著、成见私利、私怨情仇、意气情绪，尊重别人、多数人的意见、所需、利益，改过迁善，勇于承担责任。布施捐献的生活──明白钱多并不表示富有，乐善好施才是富有，养成捐献布施的习惯，常种福田，不仅捐助建寺、印经、装佛像、放生，而且赞助文化教育、慈善事业，更要时常乐于助人，赒济贫病，排纷解忧，乃至给别人一个微笑、一声问好，都是布施。以退为进的生活──当遭遇坎坷挫折时，把持“退一步想，海阔天空”的胸襟，记取“回头是岸”的古训，则何处没有光…
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