..续本文上一页风霁月的空间、美丽光明的希望？以短为长的生活──珍惜宝贵的光阴，经常利用零碎时间修行用功，不虚度一分一秒，则人生自可延长。节俭的生活──节俭物质，节俭金钱，节俭时间，节俭感情，节俭智慧。等等。般若生活的根本原则是中道，“生活化的佛教，应该是不空不有、不冷不热、不贪不拒、不执不舍的中道生活。”[注54]

　　星云大师是一位智慧的、可亲可敬的生活导师、生活顾问，他在无数次的讲演、接引众人中，向青年、老年、妇女、官员、医师、员工等各色各样的人应机说法，开示如何以佛法为导过好生活，其教诫广涉生活的方方面面，切实可行。他的教示和著述中每多关于生活的格言隽语，并撰有格言集《佛光菜根谭》，收嘉言千余条，多指示般若生活法要，诸如：

　　一切事业的成功，端赖人和的沟通；沟通人和的要点，必须彼此的互重。

　　看地理不如看心理，看地理不如重伦理；看地理不如讲道理，看地理不如信真理。

　　平心静气，心情自然好；虚心谦下，人缘自然好。

　　宽可以客人，厚可以载物；勤可以补拙，俭可以却贫。

　　多一个朋友，自然少一个敌人；多一分努力，自然少一分挫败。

　　不愁物质的贫乏，但做心灵的富翁；不怕世间的贫苦，但做自在的主人。

　　参学，参了还要学；学问，学了要会问。

　　思想要有活见解，做事须下死功夫。

　　身体有病，要靠医生来诊疗：心灵生病，要靠自己来医治。

　　一味接受的人生是贫穷的因果；经常喜舍的人生是富贵的因果。

　　有失败的勇气，才有成功的希望；有辛勤的耕耘，才有丰实的收成。

　　给人利用也是一种结缘；帮助别人就是帮助自己。

　　有力的人才会忍，有慧的人才能忍；忍是勇敢、担当，忍是负责、奉献。

　　真正的聋子是闻善言而不著意的人；真正的盲人是见人好而不欢喜的人；

　　真正的哑巴是口里说不出好话的人；真正的智障是对真理不生欣羡的人。

　　两方斗，两方臭；两人让，两人有。

　　路，不可以不看就走；话，不可以不想就说；

　　事，不可以不明就做：神，不可以不知就信。

　　最好的管理，就是自己管好自己；最坏的领导，就是自己言行不一。

　　从一砂一石中看到无限的世界；从飞湍鸣涧中听到真理的声音；

　　从刹那因缘中感受永恒的未来；从明月清风中体悟清净的自性。……

　　这些格言，内蕴深刻哲理，兼具文学之美，易诵易记，是大师般若生活智慧的结晶，其内容比洪应明《菜根谭》更为丰富，更贴近现代生活。《佛光菜根谭》第一集已印行百万册以上，深受读者喜爱，嘉惠众生，功德无量。

　　五、给人欢喜的人间佛教

　　给人欢喜，被奉为佛光人的四大信条之一，是星云大师人间佛教特有的思想。为太虚、印顺等大师所未谈。给人欢喜，乃是针对传统佛教过重的“悲观病”而开出的对治之方。“悲观病”出于对佛法苦圣谛的片面理解，诸苦交攻，本是人间确实存在的缺陷，但一味地大讲苦，容易使人丧失生活的信心，“把个人间弄得更加愁云惨澹”。[注55]使不少学佛者过著没有欢乐、愁眉苦脸的灰色人生，如星云大师所揭露：“看那些面无表情，心无热力，当说不敢说，当笑不敢笑的修道者，如何为人间增添欢愉喜乐？如何为社会带来幸福祥和？”[注56]

　　星云大师指出：苦，并不是佛教的目的，欢乐才是佛教本有的宗旨。佛教之所以讲苦，是为了如实面对苦的现实，进一步去寻找消灭苦的方法，如何除灭一切痛苦，获得永恒的解脱之乐，才是佛教讲苦的目的所在。欢喜是佛教的目的，也是修道成佛所必需的心理状态，“诸佛成佛皆因欢喜，诸大菩萨普度众生也因欢喜，转轮圣王福祐全民也因欢喜。”[注57]“欢喜是佛教真理的本质，欢喜是佛法修行的精髓。”[注58]欢喜具有殊胜功用：

　　一个家庭的经营，因欢喜的缘，必能凝聚包容，共创未来；一个社会，能够有欢喜的因素，必然有强力的后盾；一个国家能够欢喜，必然来自于人民的安居乐业。能知觉到欢喜，进而能够创造欢喜，散布欢喜满人间，这就是人性的开发，人类素质的提升。[注59]

　　欢喜乃众生所喜爱，也是佛法所提倡、追求，诸乘共修的“四无量心”(四梵住)中有“喜无量心”，涅槃的功德之一为乐，菩萨初地称“欢喜地”，中国佛寺山门殿皆塑满脸欢笑、大肚能容的弥勒佛，表示佛教以欢喜心迎人、给众生欢喜之意。欢喜能化解嫉恨怨仇，欢喜能亲和人际关系，欢喜能使人健康长寿，欢喜能使人间暖意融融。给人欢喜必先自己欢喜，自己欢喜须知觉自心具有开采不尽的欢喜宝藏，从而培养欢喜的性格，恒常保持欢喜心，用欢喜化解烦恼忧愁，如星云大师所言：

　　人世间的烦恼虽繁，但至少不要把白天的烦恼和忧愁带到床上，晚上睡觉要安安稳稳地睡；也不要把悲伤苦闷带到饭桌上，吃饭的时侯，欢欢喜喜地吃。伤心难过不要带到明天，更不要挂在脸上让别人看到，影响别人。[注60]

　　星云大师是位天生的欢喜菩萨，他的形象也像极了寺庙中笑脸迎人的弥勒(布袋和尚)，他在《往事百语

　　欢喜布满人间》中说：“将欢喜布满人间，是我从小到大对自己一贯的期许”。他是个认为人生快乐的乐观主义者，在他看来，“苦虽然存在于现实之中，但是我们如果能以坚强的力量加以克服，更能体会快乐的意义。”[注61]他教诫人：“我们没有什么东西布施给别人不要紧，最要紧的，是把欢喜布满人间。”[注62]提倡见人必说三句好话(“你好”、“天气很好”、“大家好”之类)，让人从你的好话里感到欢喜的受用。他教人要学著做一个会笑的“活”人，以笑容供养大众。他建议家庭订立合约，家人见面要互相欢喜，不欢喜不见面。夫妻间若有吵架，一回合就好了，如武林高手过招，一回合就分胜败，不必第二、第三回合地吵下去，打烂仗。要将怒气忍之于口，不形于色，甚至不起于心。心上无争，脸上自然安祥愉悦。要“经常以慈悲的眼睛视众生，与人关注，给人温馨，对人瞻仰。要常说良言美语使人欢喜，说帮助慰勉的话，说有建设性的话，说鼓励赞美的话。要时常面带微笑，流露慈悲，布施祥和。那么慈悲的眼睛，面上的微笑，以及良言美语，这就是人生的净土。”[注63]他提倡过随喜功德的生活：

　　譬如点头招呼，举手之劳的服务，恰到好处的赞美，真诚的关心，都是随喜的道德生活。当你吃到珍肴美味时，请你的朋友和你共尝，你会觉得食品的味道更芬芳。当你听到金玉良言时，转告你的朋友和你共守，你会感到人生的境界更宽广。而你若能将佛法的法味珠玑，布施给你的朋友，甚至一切众生，你的生命更美化，生活更充实、更有意义了。大家不要忘了：把你的微笑，随时展现在你的脸上；把“你好”的亲切招呼，随时挂在你的嘴边；把随喜的功德，融入你的生活之中。[注64]

　　星云大师特别强调的，是超越小我的快乐，求得大众的快乐。他在《佛教与生活》(一)讲演中说：“个人的享乐，其乐是有限的。譬如说一个人欣赏电视，不如很多人共同欣赏比较有情趣。再者，个人的快乐与大众分享，并不影响于个人的快乐。……把快乐分享给别人，又可从别人的快乐中增添自己的快乐。”个人的乐建筑在大众共同的快乐之上，必须扩充小我，从大我中获得快乐。“真正的欢喜，是要在众生身上求得；真正的欢喜，是从真理中发觉内心的宝藏。”[注65]从众生的解脱大乐中，获得内心宝藏的涅槃常乐，是佛教应给予人间的最大欢喜。

　　星云大师指出，人间佛教倡导的欢喜，不是世间染污的欲乐之喜，“而是以法为乐，以空为乐，法喜、空乐，才是真正的喜乐。世间一切，我们不一定要占有，享有的快乐更甚于占有。[注66]

　　六、入世进取的人间佛教

　　积极入世，是星云大师人间佛教思想的鲜明特色，“入世重于出世”、“以出世的精神做入世的事业”，被强调为佛光人的指标。高扬入世，基于对中国佛教畸重出世乃至厌世逃世的消极退避偏向的批判，星云大师在讲演中反省说：

　　在过去，我们中国佛教徒的思想，总以为逃避世间，到深山里修行才算清高。就算住在都市里，也以不问世事为尚。结果使大乘佛教救世的热情一点也提不起来，使人误解佛教为消极、厌世的宗教，因此佛教在社会上逐渐孤立起来。[注67]

　　今日佛教衰微的原因，就是过份地忽略了世间资生的问题，急于要求证出世的解脱，致使世人病我佛教为消极，为厌世。……没有入世的事业，人间的实际生活脱了节。假如天天高呼出世的口号，国家不爱，父母不孝，族友不亲，这样就能容存于天地社会之间吗？[注68]

　　环视世界，先进文明国家大多宗教发达、全民信仰，而中国人大都视宗教为余物，佛教衰落不堪，一些主持佛教者不鼓励弘法利生、牺牲奉献，不重视现世生活，大都强调明哲保身、入山修行，自我关闭，退出社会，使佛陀圣教不能深入社会人群，被大众冷落，任邪魔外道横行、迷信愚昧猖獗。目睹此情景，星云大师不禁唏嘘慨叹，发愿力挽狂澜，振兴佛教，发挥其本有的经世济民之效。他指出，出世间固然是佛教的最终目的，但佛法的出世间并非离世、避世，世间与出世间本来不二，六祖偈云：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如觅兔角。”离开了世间，便没有佛法。“懂得世间之常道，才堪论出世。”[注69]在此工业社会，必须复兴佛法入世出世不二的精神，先作入世的事业，引导人们过好合理的经济生活、和谐的家庭生活、高尚的精神生活，使民安国泰、社会进步，才可以找到出世的依归。“我们赞成出世的思想，但出世思想首先要有入世的精神，有入世的精神，然后再升华为出世的思想。”[注70]

　　中国佛教形成出世性格的一大原因，是一些弘法者不明白在家学佛与出家学佛应有所不同，而以出家人修行的做法…

《正法重辉的曙光──星云大师的人间佛教思想(陈兵)》全文未完，请进入下页继续阅读…