..續本文上一頁風霁月的空間、美麗光明的希望？以短爲長的生活──珍惜寶貴的光陰，經常利用零碎時間修行用功，不虛度一分一秒，則人生自可延長。節儉的生活──節儉物質，節儉金錢，節儉時間，節儉感情，節儉智慧。等等。般若生活的根本原則是中道，“生活化的佛教，應該是不空不有、不冷不熱、不貪不拒、不執不舍的中道生活。”[注54]
星雲大師是一位智慧的、可親可敬的生活導師、生活顧問，他在無數次的講演、接引衆人中，向青年、老年、婦女、官員、醫師、員工等各色各樣的人應機說法，開示如何以佛法爲導過好生活，其教誡廣涉生活的方方面面，切實可行。他的教示和著述中每多關于生活的格言隽語，並撰有格言集《佛光菜根譚》，收嘉言千余條，多指示般若生活法要，諸如：
一切事業的成功，端賴人和的溝通；溝通人和的要點，必須彼此的互重。
看地理不如看心理，看地理不如重倫理；看地理不如講道理，看地理不如信真理。
平心靜氣，心情自然好；虛心謙下，人緣自然好。
寬可以客人，厚可以載物；勤可以補拙，儉可以卻貧。
多一個朋友，自然少一個敵人；多一分努力，自然少一分挫敗。
不愁物質的貧乏，但做心靈的富翁；不怕世間的貧苦，但做自在的主人。
參學，參了還要學；學問，學了要會問。
思想要有活見解，做事須下死功夫。
身體有病，要靠醫生來診療：心靈生病，要靠自己來醫治。
一味接受的人生是貧窮的因果；經常喜舍的人生是富貴的因果。
有失敗的勇氣，才有成功的希望；有辛勤的耕耘，才有豐實的收成。
給人利用也是一種結緣；幫助別人就是幫助自己。
有力的人才會忍，有慧的人才能忍；忍是勇敢、擔當，忍是負責、奉獻。
真正的聾子是聞善言而不著意的人；真正的盲人是見人好而不歡喜的人；
真正的啞巴是口裏說不出好話的人；真正的智障是對真理不生欣羨的人。
兩方鬥，兩方臭；兩人讓，兩人有。
路，不可以不看就走；話，不可以不想就說；
事，不可以不明就做：神，不可以不知就信。
最好的管理，就是自己管好自己；最壞的領導，就是自己言行不一。
從一砂一石中看到無限的世界；從飛湍鳴澗中聽到真理的聲音；
從刹那因緣中感受永恒的未來；從明月清風中體悟清淨的自性。……
這些格言，內蘊深刻哲理，兼具文學之美，易誦易記，是大師般若生活智慧的結晶，其內容比洪應明《菜根譚》更爲豐富，更貼近現代生活。《佛光菜根譚》第一集已印行百萬冊以上，深受讀者喜愛，嘉惠衆生，功德無量。
五、給人歡喜的人間佛教
給人歡喜，被奉爲佛光人的四大信條之一，是星雲大師人間佛教特有的思想。爲太虛、印順等大師所未談。給人歡喜，乃是針對傳統佛教過重的“悲觀病”而開出的對治之方。“悲觀病”出于對佛法苦聖谛的片面理解，諸苦交攻，本是人間確實存在的缺陷，但一味地大講苦，容易使人喪失生活的信心，“把個人間弄得更加愁雲慘澹”。[注55]使不少學佛者過著沒有歡樂、愁眉苦臉的灰色人生，如星雲大師所揭露：“看那些面無表情，心無熱力，當說不敢說，當笑不敢笑的修道者，如何爲人間增添歡愉喜樂？如何爲社會帶來幸福祥和？”[注56]
星雲大師指出：苦，並不是佛教的目的，歡樂才是佛教本有的宗旨。佛教之所以講苦，是爲了如實面對苦的現實，進一步去尋找消滅苦的方法，如何除滅一切痛苦，獲得永恒的解脫之樂，才是佛教講苦的目的所在。歡喜是佛教的目的，也是修道成佛所必需的心理狀態，“諸佛成佛皆因歡喜，諸大菩薩普度衆生也因歡喜，轉輪聖王福祐全民也因歡喜。”[注57]“歡喜是佛教真理的本質，歡喜是佛法修行的精髓。”[注58]歡喜具有殊勝功用：
一個家庭的經營，因歡喜的緣，必能凝聚包容，共創未來；一個社會，能夠有歡喜的因素，必然有強力的後盾；一個國家能夠歡喜，必然來自于人民的安居樂業。能知覺到歡喜，進而能夠創造歡喜，散布歡喜滿人間，這就是人性的開發，人類素質的提升。[注59]
歡喜乃衆生所喜愛，也是佛法所提倡、追求，諸乘共修的“四無量心”(四梵住)中有“喜無量心”，涅槃的功德之一爲樂，菩薩初地稱“歡喜地”，中國佛寺山門殿皆塑滿臉歡笑、大肚能容的彌勒佛，表示佛教以歡喜心迎人、給衆生歡喜之意。歡喜能化解嫉恨怨仇，歡喜能親和人際關系，歡喜能使人健康長壽，歡喜能使人間暖意融融。給人歡喜必先自己歡喜，自己歡喜須知覺自心具有開采不盡的歡喜寶藏，從而培養歡喜的性格，恒常保持歡喜心，用歡喜化解煩惱憂愁，如星雲大師所言：
人世間的煩惱雖繁，但至少不要把白天的煩惱和憂愁帶到床上，晚上睡覺要安安穩穩地睡；也不要把悲傷苦悶帶到飯桌上，吃飯的時侯，歡歡喜喜地吃。傷心難過不要帶到明天，更不要挂在臉上讓別人看到，影響別人。[注60]
星雲大師是位天生的歡喜菩薩，他的形象也像極了寺廟中笑臉迎人的彌勒(布袋和尚)，他在《往事百語
歡喜布滿人間》中說：“將歡喜布滿人間，是我從小到大對自己一貫的期許”。他是個認爲人生快樂的樂觀主義者，在他看來，“苦雖然存在于現實之中，但是我們如果能以堅強的力量加以克服，更能體會快樂的意義。”[注61]他教誡人：“我們沒有什麼東西布施給別人不要緊，最要緊的，是把歡喜布滿人間。”[注62]提倡見人必說叁句好話(“你好”、“天氣很好”、“大家好”之類)，讓人從你的好話裏感到歡喜的受用。他教人要學著做一個會笑的“活”人，以笑容供養大衆。他建議家庭訂立合約，家人見面要互相歡喜，不歡喜不見面。夫妻間若有吵架，一回合就好了，如武林高手過招，一回合就分勝敗，不必第二、第叁回合地吵下去，打爛仗。要將怒氣忍之于口，不形于色，甚至不起于心。心上無爭，臉上自然安祥愉悅。要“經常以慈悲的眼睛視衆生，與人關注，給人溫馨，對人瞻仰。要常說良言美語使人歡喜，說幫助慰勉的話，說有建設性的話，說鼓勵贊美的話。要時常面帶微笑，流露慈悲，布施祥和。那麼慈悲的眼睛，面上的微笑，以及良言美語，這就是人生的淨土。”[注63]他提倡過隨喜功德的生活：
譬如點頭招呼，舉手之勞的服務，恰到好處的贊美，真誠的關心，都是隨喜的道德生活。當你吃到珍肴美味時，請你的朋友和你共嘗，你會覺得食品的味道更芬芳。當你聽到金玉良言時，轉告你的朋友和你共守，你會感到人生的境界更寬廣。而你若能將佛法的法味珠玑，布施給你的朋友，甚至一切衆生，你的生命更美化，生活更充實、更有意義了。大家不要忘了：把你的微笑，隨時展現在你的臉上；把“你好”的親切招呼，隨時挂在你的嘴邊；把隨喜的功德，融入你的生活之中。[注64]
星雲大師特別強調的，是超越小我的快樂，求得大衆的快樂。他在《佛教與生活》(一)講演中說：“個人的享樂，其樂是有限的。譬如說一個人欣賞電視，不如很多人共同欣賞比較有情趣。再者，個人的快樂與大衆分享，並不影響于個人的快樂。……把快樂分享給別人，又可從別人的快樂中增添自己的快樂。”個人的樂建築在大衆共同的快樂之上，必須擴充小我，從大我中獲得快樂。“真正的歡喜，是要在衆生身上求得；真正的歡喜，是從真理中發覺內心的寶藏。”[注65]從衆生的解脫大樂中，獲得內心寶藏的涅槃常樂，是佛教應給予人間的最大歡喜。
星雲大師指出，人間佛教倡導的歡喜，不是世間染汙的欲樂之喜，“而是以法爲樂，以空爲樂，法喜、空樂，才是真正的喜樂。世間一切，我們不一定要占有，享有的快樂更甚于占有。[注66]
六、入世進取的人間佛教
積極入世，是星雲大師人間佛教思想的鮮明特色，“入世重于出世”、“以出世的精神做入世的事業”，被強調爲佛光人的指標。高揚入世，基于對中國佛教畸重出世乃至厭世逃世的消極退避偏向的批判，星雲大師在講演中反省說：
在過去，我們中國佛教徒的思想，總以爲逃避世間，到深山裏修行才算清高。就算住在都市裏，也以不問世事爲尚。結果使大乘佛教救世的熱情一點也提不起來，使人誤解佛教爲消極、厭世的宗教，因此佛教在社會上逐漸孤立起來。[注67]
今日佛教衰微的原因，就是過份地忽略了世間資生的問題，急于要求證出世的解脫，致使世人病我佛教爲消極，爲厭世。……沒有入世的事業，人間的實際生活脫了節。假如天天高呼出世的口號，國家不愛，父母不孝，族友不親，這樣就能容存于天地社會之間嗎？[注68]
環視世界，先進文明國家大多宗教發達、全民信仰，而中國人大都視宗教爲余物，佛教衰落不堪，一些主持佛教者不鼓勵弘法利生、犧牲奉獻，不重視現世生活，大都強調明哲保身、入山修行，自我關閉，退出社會，使佛陀聖教不能深入社會人群，被大衆冷落，任邪魔外道橫行、迷信愚昧猖獗。目睹此情景，星雲大師不禁唏噓慨歎，發願力挽狂瀾，振興佛教，發揮其本有的經世濟民之效。他指出，出世間固然是佛教的最終目的，但佛法的出世間並非離世、避世，世間與出世間本來不二，六祖偈雲：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如覓兔角。”離開了世間，便沒有佛法。“懂得世間之常道，才堪論出世。”[注69]在此工業社會，必須複興佛法入世出世不二的精神，先作入世的事業，引導人們過好合理的經濟生活、和諧的家庭生活、高尚的精神生活，使民安國泰、社會進步，才可以找到出世的依歸。“我們贊成出世的思想，但出世思想首先要有入世的精神，有入世的精神，然後再升華爲出世的思想。”[注70]
中國佛教形成出世性格的一大原因，是一些弘法者不明白在家學佛與出家學佛應有所不同，而以出家人修行的做法…
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