..續本文上一頁育界普遍彌漫著功利風氣與鄉願心態，直接間接地戕害了下一代。
針對種種社會問題、人心病態，星雲大師依據佛法，提出種種解決方案：以佛法的平等思想對治人間的不平等，提倡人人相互尊重，爭取世界和平；以佛法的人本思想對治對生命的不重視，製止殺戮，保護動物，鞏固人倫；以佛法依正不二的思想對治環境的破壞、生態的失衡，讓全人類覺醒“地球是我們的家”，惜緣、惜物、惜生；以佛法自然的緣起觀對治行事的悖理，以平衡協調爲處事的准則，提高生命的素質；以佛法的因果觀對治違法亂紀、道德淪喪，使人們自覺遵守道德規範；以禅的調心對治人心的緊張、孤獨、迷惘，使人們擺脫煩惱的纏縛，保持輕安、活潑、自然、純淨的心態；用以鼓勵代替責備、以慈愛代替呵罵、以關懷代替放縱、以同事代替隔閡的方法，對治教育的病態，培養身心健康、有道德、有慈悲、愛社會、愛國家的下一代。星雲大師在《佛教現代化》講演中總結得好：
所謂佛教現代化，目的即將佛教慈悲、容忍的精神提供給社會作參考，希望社會遵循著佛教的平等法、因緣法、因果法等原則原理，而臻于至善至美的境地。社會如果透過佛法的指引，因此而充實了內涵品質，提高了精神層次，那麼佛教對于這個時代、社會，才具有存在的意義。社會的進步化、現代化，才真正是佛教所以走上現代化的宗旨所在！
八、融和的人間佛教
星雲大師自稱“是個天生具有融和性格的人”，他所謂的融和，有包容、寬容、圓融不诤、和合團結、和睦相處、同體共生等含義。融和或圓融，是中國佛教傳統的重要精神，當今社會，也表現出一種對融和的需要和向一體化的趨歸。強調融和，是星雲大師人間佛教思想的突出特點。其融和的內容，包括古今中外所有佛學、佛教各宗各派、傳統與現代、出家與在家、佛教與世學、佛教與其他宗教，不同民族、不同信仰、不同國家，事與理、自與他、生活與佛法、入世與出世，乃至“法界圓融”。在《人間佛教的基本思想》講演中，星雲大師判定今日爲“人間圓融的時代”主張這一時代，人間佛教“要把最原始的佛陀時代到現代的佛教，融和起來，統攝起來。”《佛光教科書·佛光學》有雲：
佛光山及佛光會不僅提倡男女性別的融和、貧富貴賤的融和、士農工商的融和、國家種族的融和，也積極謀求宗教之間的融和、傳統與現代的融和、僧衆與信衆的融和，更兼顧佛法與世學的融和、佛法與生活的融和，凡此均爲法界融和思想的實踐。所以，法界融和是佛光學基本的內涵精神。
不但大小乘要融和，顯密要融和，而且應擴大到種族融和、古今融和、自他融和、事理融和。……使世界融和一體，不分種族、國界，同中有異，異中有同，而能和睦相處。
這種融和思想，基于大乘“中道”、華嚴宗“法界圓融”的哲學觀，順應世界潮流，眼光從佛教擴展到全世界、全人類乃至全法界，表現出一種只有佛教才具有的寬廣胸襟、遠大眼光與圓融精神，不僅爲佛教之建設所必需，而且也是全人類越來越需要的指標。
就人間佛教建設而言，星雲大師倡導的融和大略有叁個最爲重要的問題：
第一是佛教諸乘諸宗的融和。諸乘諸宗，南北二傳，顯密二教，在星雲大師看來各有其價值，各有其所被的機宜，並無正邪高下之別，如百花盛開，色香各異。“八萬四千法門，每一法門皆是入佛之道，不可以說：你的究竟，我的不究竟。”[注80]專宗修行，一門深入，固然不錯，但不能有宗派的爭執，應互相尊敬，融通佛法作整體的弘揚。佛光山初稱不屬任何宗派，八宗兼弘，後來接續臨濟法脈，仍融和諸宗。星雲大師本人確如藍吉富先生所言，主要植根于禅宗，但並不拘囿于禅之一宗，而兼融諸宗，尤傾向于禅淨雙融，謂禅淨雙修甚契合人間佛教思想。他雖不大倡導修學密法，但並不排密，主張顯密融和，主辦世界顯密佛學會議、禅淨密叁修法會，選派弟子學習藏傳密教。他的佛學思想廣融原始佛教、南傳佛教、禅宗、天臺、華嚴、淨土等學于一體，並兼融佛教學術研究的成果和儒、道之學，可謂融和內外諸學。
第二是僧俗融和。長期以來，佛教強調比丘衆住持佛法，不僅僧尊俗卑，比丘尼衆的地位也相當低，南傳佛教甚而沒有了比丘尼衆。近代以來的佛教複興中，在家佛子起了十分重要的作用，居士運動高漲，各地紛紛成立居士林，居士講經說法者大有其人。僧俗矛盾，成爲佛教界一大問題，有強調僧尊俗卑排斥在家衆者，有提倡“二寶居士”不敬出家衆者。星雲大師針對這一問題，倡導僧信(俗)融和，肯定在家衆在弘揚佛法上的重要作用，重視在家的佛教，創立在家信衆的團體“國際佛光會”，設立“檀講師”、“檀教師”製度，鼓勵具資格的在家居士講經說法布教。這種創舉在教界引起爭議，有人認爲這會劫奪僧伽教權，造成不測之亂。星雲大師則認爲：“過去佛教主要靠出家人來弘揚發展，固然有其時代的背景因素，然而時至今日，佛教已經傳播到全球五大洲，僅憑少數出家人的努力，顯然不足；再說隨著教育的普及，在家衆中，才學豐富者也不在少數，大家何不敞開心胸，彼此尊重，相互融和，在一個教主佛陀的感召之下統一起來，在一個人間佛教的信仰之下動員起來。”[注81]
本著佛法平等的原則，順應時代男女平等的潮流，星雲大師十分重視提高女衆在佛教中的地位，作《佛教的女性觀》講演闡明佛法男女平等的思想，撰《佛教婦女的故事》講述佛教中傑出女性的業績懿行，培養了衆多女弟子，放手讓她們承擔弘法大任。佛光山女衆的重大作用及其與男衆平等的地位，乃有目共睹。
第叁是傳統與現代的融和。人間佛教的提倡雖有因應時機而將佛教現代化之義，但並非否定佛教傳統，而是改革封建社會中形成的腐朽癰潰，更好地繼承發揚佛教的優良傳統。星雲大師倡導的人間佛教的內容，基本上都是傳統佛教的精華，與其說是創新，毋甯說主要是對傳統佛法的繼承。《佛光教科書·佛光學》中表明：“佛光山的發展或佛光會的成立，主要的目的都是希望把傳統的佛教融入到現代人的生活中。”星雲大師坦承：“其實，我相當保守，也很執著傳統。”[注82]他的確是一位傳統的禅宗叢林中長成的本色衲僧，曾循著參禅打坐、拜佛念佛、刺血寫經、禁足禁語、過午不食、苦行作務等傳統僧人的老路修行，確有所得，有“體會到刹那永恒的體驗”和“渾然忘我、失卻身心的境界”，在佛七中曾達“身心俱泯，大地空曠”、“念而無念”、“無人無我”乃至“時間、空間、天地萬物都爲之一空”，[注83]這種深切體會，成爲他信心、智慧、定力的一大源泉。他爲佛光人編訂的“佛光叁昧修持法”，包括拜願、念誦、禅觀、實踐等程序，是以禅淨雙融爲核心的純正的大乘修持法門，傳統的味道很濃。他還多次講演禅宗的用功法、教學法，表現出頗深的禅宗功底。他在行儀事相上也相當守持中國佛教的傳統，認爲“中國佛教的僧裝、素食，乃至禮儀，絕不能改變。”[注84]在這方面要比太虛大師保守。但他又相當現代，並不執著于傳統修持老路，不完全沿老修行參禅念佛苦行的路子走到底，只將其念佛打七所得的宗教體驗落實在生活中、弘法工作中修菩薩行，也不倡導徒衆循傳統的老路修苦行、禁語、持午、閉關等。他以身教提供了一個融傳統與現代于一身的現代彌勒比丘的榜樣。
星雲大師不僅融和佛教各宗派、僧俗四衆、傳統與現代，而且以寬廣的胸懷融和、尊重其他宗教乃至民間信仰，認爲“迷信(指信上帝神明)比不信好，正信比迷信好”。提倡學習其他宗教的優長，感謝基督教辦醫院、學校，監獄布教、電視宣傳等方式對佛教的刺激促進。在政界，他不分黨派，平等看待，廣結善緣，爲促進兩岸的融和而努力。他提出同體共生、平等、和平等理念和原則，指出“融和不是你大我小、你多我少，更不是你有我無、你好我壞”，[注85]而要以平等的觀念、包容的胸懷、尊重異己的態度、慈悲的感情，捐棄我見偏執，防止爭鬥掠殺、破壞乖離，促成全人類的大融和，創建和平安樂的人間淨土。
九、事業化、製度化、大衆化、國際化的人間佛教
星雲大師倡導的人間佛教，還有重視事業、禮儀、文藝及製度化、大衆化、國際化、未來化、統一化等諸多特性。
注重事業，是星雲大師提出的振興佛教之一大方略，他指出，佛教在曆史上曾相當重視事業，但後來變成只重道業、學業而不重事業，爲導致衰落的原因之一。人間佛教的實行，應遠承古代佛教興辦事業的傳統，取法近代天主教、基督教和日本佛教舉辦事業的做法，將入世普濟的宗旨落實于經辦各種具體的事業；應興辦佛教的文化事業，發揚曆代結集翻譯刊刻經典、造像、著述、書畫、文藝、科技等的優良傳統；應振興佛教的教育事業，不僅創辦佛學院作育僧材，而且開辦義學、小學、中學、大學、星期學校、夏令營、技能訓練班等，發揮多層次的教育功能；應積極開展社會慈善事業，赈饑施貧、施醫施藥、養老育幼、設立義冢公墓，以慈悲濟助衆生；應大力發展佛教的社會公益事業，發揚古德植樹造林、鑿井開渠、築橋鋪路、經營碾磨、設置浴室、利濟行旅、救助急難等優良傳統，爲公衆謀取利益；應經營佛教的經濟事業，爲弘法建立雄厚的經濟基礎。
現代化的佛教事業，應包括工廠、農場、保險、銀行、公司，所謂工農商等，佛教寺院可以鼓勵信徒設立，僧信合作，爲佛教經濟的發展，爲佛教事業的現代化立一個楷模。[注86]
星雲大師是極善經營各項佛教事業的天才事業家，成功創辦了《普門》、《覺世》、《人間福報》等報刊，編纂出版《佛光大藏經》、《佛光大辭典》、《中國佛教經典寶藏》、《佛光電腦大藏經》，成立“財團法人佛光山文教基金會”、佛光出版社、佛光書局、佛光山視聽中心…
《正法重輝的曙光──星雲大師的人間佛教思想(陳兵)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…