..续本文上一页育界普遍弥漫著功利风气与乡愿心态，直接间接地戕害了下一代。
针对种种社会问题、人心病态，星云大师依据佛法，提出种种解决方案：以佛法的平等思想对治人间的不平等，提倡人人相互尊重，争取世界和平；以佛法的人本思想对治对生命的不重视，制止杀戮，保护动物，巩固人伦；以佛法依正不二的思想对治环境的破坏、生态的失衡，让全人类觉醒“地球是我们的家”，惜缘、惜物、惜生；以佛法自然的缘起观对治行事的悖理，以平衡协调为处事的准则，提高生命的素质；以佛法的因果观对治违法乱纪、道德沦丧，使人们自觉遵守道德规范；以禅的调心对治人心的紧张、孤独、迷惘，使人们摆脱烦恼的缠缚，保持轻安、活泼、自然、纯净的心态；用以鼓励代替责备、以慈爱代替呵骂、以关怀代替放纵、以同事代替隔阂的方法，对治教育的病态，培养身心健康、有道德、有慈悲、爱社会、爱国家的下一代。星云大师在《佛教现代化》讲演中总结得好：
所谓佛教现代化，目的即将佛教慈悲、容忍的精神提供给社会作参考，希望社会遵循著佛教的平等法、因缘法、因果法等原则原理，而臻于至善至美的境地。社会如果透过佛法的指引，因此而充实了内涵品质，提高了精神层次，那么佛教对于这个时代、社会，才具有存在的意义。社会的进步化、现代化，才真正是佛教所以走上现代化的宗旨所在！
八、融和的人间佛教
星云大师自称“是个天生具有融和性格的人”，他所谓的融和，有包容、宽容、圆融不诤、和合团结、和睦相处、同体共生等含义。融和或圆融，是中国佛教传统的重要精神，当今社会，也表现出一种对融和的需要和向一体化的趋归。强调融和，是星云大师人间佛教思想的突出特点。其融和的内容，包括古今中外所有佛学、佛教各宗各派、传统与现代、出家与在家、佛教与世学、佛教与其他宗教，不同民族、不同信仰、不同国家，事与理、自与他、生活与佛法、入世与出世，乃至“法界圆融”。在《人间佛教的基本思想》讲演中，星云大师判定今日为“人间圆融的时代”主张这一时代，人间佛教“要把最原始的佛陀时代到现代的佛教，融和起来，统摄起来。”《佛光教科书·佛光学》有云：
佛光山及佛光会不仅提倡男女性别的融和、贫富贵贱的融和、士农工商的融和、国家种族的融和，也积极谋求宗教之间的融和、传统与现代的融和、僧众与信众的融和，更兼顾佛法与世学的融和、佛法与生活的融和，凡此均为法界融和思想的实践。所以，法界融和是佛光学基本的内涵精神。
不但大小乘要融和，显密要融和，而且应扩大到种族融和、古今融和、自他融和、事理融和。……使世界融和一体，不分种族、国界，同中有异，异中有同，而能和睦相处。
这种融和思想，基于大乘“中道”、华严宗“法界圆融”的哲学观，顺应世界潮流，眼光从佛教扩展到全世界、全人类乃至全法界，表现出一种只有佛教才具有的宽广胸襟、远大眼光与圆融精神，不仅为佛教之建设所必需，而且也是全人类越来越需要的指标。
就人间佛教建设而言，星云大师倡导的融和大略有三个最为重要的问题：
第一是佛教诸乘诸宗的融和。诸乘诸宗，南北二传，显密二教，在星云大师看来各有其价值，各有其所被的机宜，并无正邪高下之别，如百花盛开，色香各异。“八万四千法门，每一法门皆是入佛之道，不可以说：你的究竟，我的不究竟。”[注80]专宗修行，一门深入，固然不错，但不能有宗派的争执，应互相尊敬，融通佛法作整体的弘扬。佛光山初称不属任何宗派，八宗兼弘，后来接续临济法脉，仍融和诸宗。星云大师本人确如蓝吉富先生所言，主要植根于禅宗，但并不拘囿于禅之一宗，而兼融诸宗，尤倾向于禅净双融，谓禅净双修甚契合人间佛教思想。他虽不大倡导修学密法，但并不排密，主张显密融和，主办世界显密佛学会议、禅净密三修法会，选派弟子学习藏传密教。他的佛学思想广融原始佛教、南传佛教、禅宗、天台、华严、净土等学于一体，并兼融佛教学术研究的成果和儒、道之学，可谓融和内外诸学。
第二是僧俗融和。长期以来，佛教强调比丘众住持佛法，不仅僧尊俗卑，比丘尼众的地位也相当低，南传佛教甚而没有了比丘尼众。近代以来的佛教复兴中，在家佛子起了十分重要的作用，居士运动高涨，各地纷纷成立居士林，居士讲经说法者大有其人。僧俗矛盾，成为佛教界一大问题，有强调僧尊俗卑排斥在家众者，有提倡“二宝居士”不敬出家众者。星云大师针对这一问题，倡导僧信(俗)融和，肯定在家众在弘扬佛法上的重要作用，重视在家的佛教，创立在家信众的团体“国际佛光会”，设立“檀讲师”、“檀教师”制度，鼓励具资格的在家居士讲经说法布教。这种创举在教界引起争议，有人认为这会劫夺僧伽教权，造成不测之乱。星云大师则认为：“过去佛教主要靠出家人来弘扬发展，固然有其时代的背景因素，然而时至今日，佛教已经传播到全球五大洲，仅凭少数出家人的努力，显然不足；再说随著教育的普及，在家众中，才学丰富者也不在少数，大家何不敞开心胸，彼此尊重，相互融和，在一个教主佛陀的感召之下统一起来，在一个人间佛教的信仰之下动员起来。”[注81]
本著佛法平等的原则，顺应时代男女平等的潮流，星云大师十分重视提高女众在佛教中的地位，作《佛教的女性观》讲演阐明佛法男女平等的思想，撰《佛教妇女的故事》讲述佛教中杰出女性的业绩懿行，培养了众多女弟子，放手让她们承担弘法大任。佛光山女众的重大作用及其与男众平等的地位，乃有目共睹。
第三是传统与现代的融和。人间佛教的提倡虽有因应时机而将佛教现代化之义，但并非否定佛教传统，而是改革封建社会中形成的腐朽痈溃，更好地继承发扬佛教的优良传统。星云大师倡导的人间佛教的内容，基本上都是传统佛教的精华，与其说是创新，毋宁说主要是对传统佛法的继承。《佛光教科书·佛光学》中表明：“佛光山的发展或佛光会的成立，主要的目的都是希望把传统的佛教融入到现代人的生活中。”星云大师坦承：“其实，我相当保守，也很执著传统。”[注82]他的确是一位传统的禅宗丛林中长成的本色衲僧，曾循著参禅打坐、拜佛念佛、刺血写经、禁足禁语、过午不食、苦行作务等传统僧人的老路修行，确有所得，有“体会到刹那永恒的体验”和“浑然忘我、失却身心的境界”，在佛七中曾达“身心俱泯，大地空旷”、“念而无念”、“无人无我”乃至“时间、空间、天地万物都为之一空”，[注83]这种深切体会，成为他信心、智慧、定力的一大源泉。他为佛光人编订的“佛光三昧修持法”，包括拜愿、念诵、禅观、实践等程序，是以禅净双融为核心的纯正的大乘修持法门，传统的味道很浓。他还多次讲演禅宗的用功法、教学法，表现出颇深的禅宗功底。他在行仪事相上也相当守持中国佛教的传统，认为“中国佛教的僧装、素食，乃至礼仪，绝不能改变。”[注84]在这方面要比太虚大师保守。但他又相当现代，并不执著于传统修持老路，不完全沿老修行参禅念佛苦行的路子走到底，只将其念佛打七所得的宗教体验落实在生活中、弘法工作中修菩萨行，也不倡导徒众循传统的老路修苦行、禁语、持午、闭关等。他以身教提供了一个融传统与现代于一身的现代弥勒比丘的榜样。
星云大师不仅融和佛教各宗派、僧俗四众、传统与现代，而且以宽广的胸怀融和、尊重其他宗教乃至民间信仰，认为“迷信(指信上帝神明)比不信好，正信比迷信好”。提倡学习其他宗教的优长，感谢基督教办医院、学校，监狱布教、电视宣传等方式对佛教的刺激促进。在政界，他不分党派，平等看待，广结善缘，为促进两岸的融和而努力。他提出同体共生、平等、和平等理念和原则，指出“融和不是你大我小、你多我少，更不是你有我无、你好我坏”，[注85]而要以平等的观念、包容的胸怀、尊重异己的态度、慈悲的感情，捐弃我见偏执，防止争斗掠杀、破坏乖离，促成全人类的大融和，创建和平安乐的人间净土。
九、事业化、制度化、大众化、国际化的人间佛教
星云大师倡导的人间佛教，还有重视事业、礼仪、文艺及制度化、大众化、国际化、未来化、统一化等诸多特性。
注重事业，是星云大师提出的振兴佛教之一大方略，他指出，佛教在历史上曾相当重视事业，但后来变成只重道业、学业而不重事业，为导致衰落的原因之一。人间佛教的实行，应远承古代佛教兴办事业的传统，取法近代天主教、基督教和日本佛教举办事业的做法，将入世普济的宗旨落实于经办各种具体的事业；应兴办佛教的文化事业，发扬历代结集翻译刊刻经典、造像、著述、书画、文艺、科技等的优良传统；应振兴佛教的教育事业，不仅创办佛学院作育僧材，而且开办义学、小学、中学、大学、星期学校、夏令营、技能训练班等，发挥多层次的教育功能；应积极开展社会慈善事业，赈饥施贫、施医施药、养老育幼、设立义冢公墓，以慈悲济助众生；应大力发展佛教的社会公益事业，发扬古德植树造林、凿井开渠、筑桥铺路、经营碾磨、设置浴室、利济行旅、救助急难等优良传统，为公众谋取利益；应经营佛教的经济事业，为弘法建立雄厚的经济基础。
现代化的佛教事业，应包括工厂、农场、保险、银行、公司，所谓工农商等，佛教寺院可以鼓励信徒设立，僧信合作，为佛教经济的发展，为佛教事业的现代化立一个楷模。[注86]
星云大师是极善经营各项佛教事业的天才事业家，成功创办了《普门》、《觉世》、《人间福报》等报刊，编纂出版《佛光大藏经》、《佛光大辞典》、《中国佛教经典宝藏》、《佛光电脑大藏经》，成立“财团法人佛光山文教基金会”、佛光出版社、佛光书局、佛光山视听中心…
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