意即當代臺灣人間佛教思想的立場，其實仍是以實現人間淨土爲目標，阿彌陀佛土的行願莊嚴即是發心學菩薩行願，在修行法門上，應著重在淨土之正因，[29] 成佛是在因果必然的條件下成就的。人間成佛是難行道，其實也是“易行道”。但是，如果自覺“心性怯弱，業深障重”，[30] 與彌陀淨土契應者，想專修西方淨土者，也可兼修方便善巧的安樂道──易行道：時時念佛，多多忏悔，也就是說往生淨土的修行，其實包含了所謂的正常道與方便道。善巧方便的安樂道，應多集善根，多修淨業，因爲欲往生淨土者，是不可以少善根福德因緣，欲生不退轉者，並非只有稱名憶念禮拜而已。[31]
有關人間佛教的人菩薩行，印順導師在《學佛叁要》中明確的說：菩薩道的曆程，大體上可分二道──般若道與方便道。[32] 人間佛教人菩薩道正是合此二道的開展，是難行道的修行。在“成熟有情，莊嚴國土”利他的目標下，依龍樹菩薩所言：念佛、忏悔、勸請等，應該都是增長福德，調柔自心的方便之道。所以，人間佛教的念佛，主要是策發信願的，是發菩提心的。人菩薩行是依佛陀所開示的緣起法而修行，以般若契入緣起空性的，見佛功德法身。
立本于根本佛教的純樸，修行應見佛功德法身；宏闡中期佛教之行解，應該在人間行菩薩道，應該是般若道與方便道的修行曆程；對大乘佛教中的方便法門，念佛、忏悔、回向等等，念佛的修行是策發信願，應視爲難行道的方便，作爲培植福慧的資糧，如此方能確立當代臺灣人間佛教的佛陀觀。
(四)“即人成佛”的人菩薩行
人間佛教從“人 菩薩 佛”的理論核心出發，由人發心學菩薩行，由學菩薩行而成佛。在此土成佛，淨化世間，成佛到底是佛法的究竟理想。人間佛教“以人爲本”說明有情是世間的主體，人類具有叁大特勝，所以是成佛的實踐主體。人間佛教如何看待修行的目的──成佛呢？人間要如何修行才能成佛呢？何時才能成佛呢？這些問題涉及人間佛教的佛陀觀思想。
印順導師以爲：“釋尊之本教爲淳樸、深簡、平實。然適應時代之聲聞行，無以應世求，應學釋尊本行之菩薩道。”[33] 從這段文意中，可以清楚知道他所推崇的是釋尊本行的菩薩道，也就是中期佛教以“緣起性空”思想體系的菩薩道。菩薩的真精神是來自龍樹所說的，如《印度之佛教》自序中所言：
1.叁乘同入無余涅槃而發菩提心，其精神爲“忘己爲人”。2.抑他力爲卑怯，“自力不由他”，其精神爲“盡其在我”。3、叁阿僧祇劫有限有量，其精神爲“任重致遠”。菩薩之真精神可學，略可于此見之。[34]
“忘己爲人”、“盡其在我”、“任重致遠”就是菩薩的真精神。人間佛教思想就利他而言，以“成熟有情，嚴淨國土”爲理想。對于何時可成佛，在經論中有各種不同說法，或說叁大阿僧祇劫，或說無量阿僧祇，甚至有說叁生取辦，一生圓證、當生成就、即身成佛等。對于成佛的時間，並非人間佛教所重視的問題，所重視的是菩薩的“任重致遠”精神。“即人成佛”之“即”具有“就”之含意，“就”具有現生此時之意。就此人身而成佛，不但肯定人身成佛的可能性，更具有“自力”修行成就佛道的原則性，菩薩的誓願發心與實踐精神便是成佛的重要條件，因此人間佛教的佛陀觀就是人菩薩行形象。行踐從平實處做起，只問耕耘，成佛是“因果必然”的結果，至于何時成佛，則待時節因緣成就的。因此人菩薩行者，悲願深而得無生忍，體悟甚深之涅槃，則不說久成、速成的時間問題。[35] 這樣的認知，就是世間正見的佛陀觀。
“即人成佛”的人菩薩行與太虛大師的“菩薩行”有相同的意趣，大師說：“我“非佛書研究之學者”，“不爲專承一宗之徒裔”，“無求即時成佛之貪心”，“爲學菩薩發心修行者”。”[36] 在此文中，即時成佛非大師所貪，人生佛教是學菩薩發心修行的，由此可看出兩人都著眼于“人”的基礎，並不貪求即時成佛問題，都是主張行菩薩道的。但是我們可以清楚的知道：太虛大師是站在中國佛教思想現況基礎上提出菩薩行，他所主張的菩薩行就是人乘行果。[37]
太虛大師爲適應今日時代所需，以人乘行果就是菩薩行。必須依人乘進趣大乘(成佛)的境地，是即須“直入大乘”，[38] 進趣到“法界圓覺”的境地。印順法師也爲解決現實問題，就印度佛教思想發展來說明菩薩道，“宏闡初期大乘之行解”就是人菩薩道，立足于“緣起性空”的思想體系中的說明，以平凡的人身不急于“直入大乘”，而在生死中發大心，積集悲智資糧的菩薩道。兩人同樣是在對時代的關懷前提下，面對現實呈現的問題表象，從解脫的主體──“人”作出發點，但是思想本質上卻有極大的差異，只能說是思想抉擇的不同。
人間佛教“即人成佛”的人菩薩行爲何？是依叁心──菩提願，大悲與般若(無所得爲方便)而修六度、四攝。[39] 爲了適應衆生根性，必需修行叁心，六度、四攝就是成佛的具體實踐方法；也是成佛的因行；都是來自釋尊前生事迹，透過“本生”、“譬喻”、“因緣”而傳出的，這樣的菩薩行通于樸素原始的佛陀觀。人間佛教“以人爲本”、“佛在人間”是確立世間正見的佛陀觀。“即人成佛”的人菩薩行則是出世正見的佛陀觀，也就是說遠離俗見，正知就此人身來成佛，這是入世正見的佛陀觀；探索佛陀的佛格，以菩薩道的發心與實踐，作爲見佛功德法身的體驗，如此才能把握出世(不是天上)正見的佛陀觀。兩者融然無礙，是人間佛教佛陀觀的真相。[40]
叁、人間佛教佛陀觀的宗教實踐
印順導師在臺灣創建四個道場，分別爲新竹“福嚴精舍”、臺北“慧日講堂”、嘉義“妙雲蘭若”、臺中“華雨精舍”。印順導師以其等身著述貢獻社會，[41] 因此，近年在臺灣佛教各地，受其思想的導引是多方面的，已有人致力發展其人間佛教思想。近年教界人士多以舉辦學術研討會與出版專書方式爲其祝壽，表達崇敬之意。[42] 由此可見印順導師的思想對當代臺灣佛教界，已具有一定程度的影響力。學界已有人對其思想的影響作過研究與略評。[43] 本文也依此脈絡，以受其人間佛教佛陀觀思想影響爲座標，試著诠釋其宗教實踐。
(一)“人間佛教”的量化建築
印順導師所創建的“福嚴”與“慧日”佛寺，目前的建築都已經重建，“妙雲蘭若”也增建新的大殿建築。依此四個道場的原始建築來看，樸實無華，並無金碧輝煌的殿宇，在外觀建物上，具有明顯表達與傳統神教色彩佛寺不同的意義。
1. 內修外弘的講堂與精舍
(1) 新竹“福嚴精舍”
新竹“福嚴精舍”是印順導師于1953年9月創建的，于次年冬又有所增建。福嚴精舍原擬在香港籌建，後來卻移建于臺灣，因此，“福嚴精舍”可說是讓印順導師留住臺灣的重要因緣。1969年增建大講堂與
學生宿舍，開辦了女衆的“福嚴佛學院”，曆時叁年，女衆畢業後，甫于1971年恢複爲男衆道場。
在1987年，真華法師(1922～)擔任“福嚴精舍”住持任內，鑒于原有建築部分老舊，故研擬重建，在重建時，設計理念則著重在考量“學校建築”與“寺院建築”結合，又因爲原有部分舊建築物存在，所以，在把握印順導師思想風格前題下，將空間機能作量化調節考量，不完全從中國傳統對稱性造型著手，而設計爲現在的建築。[44]
(2) 臺北“慧日講堂”
印順導師在1960年爲了外弘與護持“福嚴精舍”，興建了“慧日講堂”。[45] 講堂位于臺北都市地點，山門上並有*輪圖樣，象征著“慧日講堂”對外弘揚佛法的深意。1991年重建時，在佛寺的造型設計爲現代中國風味的現代大樓，在立面造型上設計顯見的“慧日”字樣。
(3) 嘉義“妙雲蘭若”
印順導師于1964年冬建妙雲蘭若，便于此處掩關一年，恢複個人內修的生活。1969年重回蘭若，開始編集其著作，並以“妙雲蘭若”之名義，將其全部論著編集爲《妙雲集》。如今的“妙雲蘭若”增建了新的大殿建物。印順導師掩關時的“妙雲蘭若”依舊存在，環境清幽，樸實甯靜，可看出是個自修的好道場。
(4) 臺中“華雨精舍”
印順導師在“慧日講堂”、“福嚴精舍”住持任滿後，曾隱居臺中南屯路，于1978年7月移住“華雨精舍”，這裏是印順導師長期居住靜修的道場。以靜修爲主的“華雨精舍”，樓高二層，整體建築外觀爲非常樸素，若非琉璃瓦屋頂的寺院造型，與一般居民樓房相仿。
以上的佛寺建築，並不拘泥于傳統宮殿式佛寺建築，較偏向于依使用需求的功能，作爲佛寺建築的規劃原則。當然，現代佛寺的建築，絕大部分因素也是爲了因應各道場內修、外弘而作量化建築。人間佛教佛陀觀思想是“在人間成佛”，依著現實人間的需求爲建築佛寺的原則。人間佛教著重“人菩薩行”，爲了成就“嚴土熟生”的菩薩志業，是依量化建築結構來建立佛寺。因此人間佛教佛陀觀在建築上的表現就是“量化建築”的佛寺。
2.人間與傳統的“妙心寺”
就人間佛教思想影響而言，臺南“妙心寺”是當代教界所知，致力弘揚人間佛教思想的道場，在其宗教實踐上可看到臺灣傳統佛寺過渡到人間佛教的蹤迹；近十幾年來成立的“佛教弘誓學院”(以下簡稱“弘誓學院”)，在各方面的宗教實踐上，可說幾乎沒有傳統佛教的包袱，因此在佛寺建築與活動上，都可看出人間佛教佛陀觀思想的具體實踐。
妙心寺是傳統臺灣佛寺建築，以大雄寶殿與東西序禅房爲主體建築。在新建的文教大樓中可見傳道法師爲弘揚人間佛教理念的部分設計。例如妙心文教大樓建築與原有大殿建築風格迥異，是現代…
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