意即当代台湾人间佛教思想的立场，其实仍是以实现人间净土为目标，阿弥陀佛土的行愿庄严即是发心学菩萨行愿，在修行法门上，应着重在净土之正因，[29] 成佛是在因果必然的条件下成就的。人间成佛是难行道，其实也是“易行道”。但是，如果自觉“心性怯弱，业深障重”，[30] 与弥陀净土契应者，想专修西方净土者，也可兼修方便善巧的安乐道──易行道：时时念佛，多多忏悔，也就是说往生净土的修行，其实包含了所谓的正常道与方便道。善巧方便的安乐道，应多集善根，多修净业，因为欲往生净土者，是不可以少善根福德因缘，欲生不退转者，并非只有称名忆念礼拜而已。[31]
有关人间佛教的人菩萨行，印顺导师在《学佛三要》中明确的说：菩萨道的历程，大体上可分二道──般若道与方便道。[32] 人间佛教人菩萨道正是合此二道的开展，是难行道的修行。在“成熟有情，庄严国土”利他的目标下，依龙树菩萨所言：念佛、忏悔、劝请等，应该都是增长福德，调柔自心的方便之道。所以，人间佛教的念佛，主要是策发信愿的，是发菩提心的。人菩萨行是依佛陀所开示的缘起法而修行，以般若契入缘起空性的，见佛功德法身。
立本于根本佛教的纯朴，修行应见佛功德法身；宏阐中期佛教之行解，应该在人间行菩萨道，应该是般若道与方便道的修行历程；对大乘佛教中的方便法门，念佛、忏悔、回向等等，念佛的修行是策发信愿，应视为难行道的方便，作为培植福慧的资粮，如此方能确立当代台湾人间佛教的佛陀观。
(四)“即人成佛”的人菩萨行
人间佛教从“人 菩萨 佛”的理论核心出发，由人发心学菩萨行，由学菩萨行而成佛。在此土成佛，净化世间，成佛到底是佛法的究竟理想。人间佛教“以人为本”说明有情是世间的主体，人类具有三大特胜，所以是成佛的实践主体。人间佛教如何看待修行的目的──成佛呢？人间要如何修行才能成佛呢？何时才能成佛呢？这些问题涉及人间佛教的佛陀观思想。
印顺导师以为：“释尊之本教为淳朴、深简、平实。然适应时代之声闻行，无以应世求，应学释尊本行之菩萨道。”[33] 从这段文意中，可以清楚知道他所推崇的是释尊本行的菩萨道，也就是中期佛教以“缘起性空”思想体系的菩萨道。菩萨的真精神是来自龙树所说的，如《印度之佛教》自序中所言：
1.三乘同入无余涅槃而发菩提心，其精神为“忘己为人”。2.抑他力为卑怯，“自力不由他”，其精神为“尽其在我”。3、三阿僧祇劫有限有量，其精神为“任重致远”。菩萨之真精神可学，略可于此见之。[34]
“忘己为人”、“尽其在我”、“任重致远”就是菩萨的真精神。人间佛教思想就利他而言，以“成熟有情，严净国土”为理想。对于何时可成佛，在经论中有各种不同说法，或说三大阿僧祇劫，或说无量阿僧祇，甚至有说三生取办，一生圆证、当生成就、即身成佛等。对于成佛的时间，并非人间佛教所重视的问题，所重视的是菩萨的“任重致远”精神。“即人成佛”之“即”具有“就”之含意，“就”具有现生此时之意。就此人身而成佛，不但肯定人身成佛的可能性，更具有“自力”修行成就佛道的原则性，菩萨的誓愿发心与实践精神便是成佛的重要条件，因此人间佛教的佛陀观就是人菩萨行形象。行践从平实处做起，只问耕耘，成佛是“因果必然”的结果，至于何时成佛，则待时节因缘成就的。因此人菩萨行者，悲愿深而得无生忍，体悟甚深之涅槃，则不说久成、速成的时间问题。[35] 这样的认知，就是世间正见的佛陀观。
“即人成佛”的人菩萨行与太虚大师的“菩萨行”有相同的意趣，大师说：“我“非佛书研究之学者”，“不为专承一宗之徒裔”，“无求即时成佛之贪心”，“为学菩萨发心修行者”。”[36] 在此文中，即时成佛非大师所贪，人生佛教是学菩萨发心修行的，由此可看出两人都着眼于“人”的基础，并不贪求即时成佛问题，都是主张行菩萨道的。但是我们可以清楚的知道：太虚大师是站在中国佛教思想现况基础上提出菩萨行，他所主张的菩萨行就是人乘行果。[37]
太虚大师为适应今日时代所需，以人乘行果就是菩萨行。必须依人乘进趣大乘(成佛)的境地，是即须“直入大乘”，[38] 进趣到“法界圆觉”的境地。印顺法师也为解决现实问题，就印度佛教思想发展来说明菩萨道，“宏阐初期大乘之行解”就是人菩萨道，立足于“缘起性空”的思想体系中的说明，以平凡的人身不急于“直入大乘”，而在生死中发大心，积集悲智资粮的菩萨道。两人同样是在对时代的关怀前提下，面对现实呈现的问题表象，从解脱的主体──“人”作出发点，但是思想本质上却有极大的差异，只能说是思想抉择的不同。
人间佛教“即人成佛”的人菩萨行为何？是依三心──菩提愿，大悲与般若(无所得为方便)而修六度、四摄。[39] 为了适应众生根性，必需修行三心，六度、四摄就是成佛的具体实践方法；也是成佛的因行；都是来自释尊前生事迹，透过“本生”、“譬喻”、“因缘”而传出的，这样的菩萨行通于朴素原始的佛陀观。人间佛教“以人为本”、“佛在人间”是确立世间正见的佛陀观。“即人成佛”的人菩萨行则是出世正见的佛陀观，也就是说远离俗见，正知就此人身来成佛，这是入世正见的佛陀观；探索佛陀的佛格，以菩萨道的发心与实践，作为见佛功德法身的体验，如此才能把握出世(不是天上)正见的佛陀观。两者融然无碍，是人间佛教佛陀观的真相。[40]
三、人间佛教佛陀观的宗教实践
印顺导师在台湾创建四个道场，分别为新竹“福严精舍”、台北“慧日讲堂”、嘉义“妙云兰若”、台中“华雨精舍”。印顺导师以其等身著述贡献社会，[41] 因此，近年在台湾佛教各地，受其思想的导引是多方面的，已有人致力发展其人间佛教思想。近年教界人士多以举办学术研讨会与出版专书方式为其祝寿，表达崇敬之意。[42] 由此可见印顺导师的思想对当代台湾佛教界，已具有一定程度的影响力。学界已有人对其思想的影响作过研究与略评。[43] 本文也依此脉络，以受其人间佛教佛陀观思想影响为座标，试着诠释其宗教实践。
(一)“人间佛教”的量化建筑
印顺导师所创建的“福严”与“慧日”佛寺，目前的建筑都已经重建，“妙云兰若”也增建新的大殿建筑。依此四个道场的原始建筑来看，朴实无华，并无金碧辉煌的殿宇，在外观建物上，具有明显表达与传统神教色彩佛寺不同的意义。
1. 内修外弘的讲堂与精舍
(1) 新竹“福严精舍”
新竹“福严精舍”是印顺导师于1953年9月创建的，于次年冬又有所增建。福严精舍原拟在香港筹建，后来却移建于台湾，因此，“福严精舍”可说是让印顺导师留住台湾的重要因缘。1969年增建大讲堂与
学生宿舍，开办了女众的“福严佛学院”，历时三年，女众毕业后，甫于1971年恢复为男众道场。
在1987年，真华法师(1922～)担任“福严精舍”住持任内，鉴于原有建筑部分老旧，故研拟重建，在重建时，设计理念则着重在考量“学校建筑”与“寺院建筑”结合，又因为原有部分旧建筑物存在，所以，在把握印顺导师思想风格前题下，将空间机能作量化调节考量，不完全从中国传统对称性造型着手，而设计为现在的建筑。[44]
(2) 台北“慧日讲堂”
印顺导师在1960年为了外弘与护持“福严精舍”，兴建了“慧日讲堂”。[45] 讲堂位于台北都市地点，山门上并有*轮图样，象征着“慧日讲堂”对外弘扬佛法的深意。1991年重建时，在佛寺的造型设计为现代中国风味的现代大楼，在立面造型上设计显见的“慧日”字样。
(3) 嘉义“妙云兰若”
印顺导师于1964年冬建妙云兰若，便于此处掩关一年，恢复个人内修的生活。1969年重回兰若，开始编集其著作，并以“妙云兰若”之名义，将其全部论着编集为《妙云集》。如今的“妙云兰若”增建了新的大殿建物。印顺导师掩关时的“妙云兰若”依旧存在，环境清幽，朴实宁静，可看出是个自修的好道场。
(4) 台中“华雨精舍”
印顺导师在“慧日讲堂”、“福严精舍”住持任满后，曾隐居台中南屯路，于1978年7月移住“华雨精舍”，这里是印顺导师长期居住静修的道场。以静修为主的“华雨精舍”，楼高二层，整体建筑外观为非常朴素，若非琉璃瓦屋顶的寺院造型，与一般居民楼房相仿。
以上的佛寺建筑，并不拘泥于传统宫殿式佛寺建筑，较偏向于依使用需求的功能，作为佛寺建筑的规划原则。当然，现代佛寺的建筑，绝大部分因素也是为了因应各道场内修、外弘而作量化建筑。人间佛教佛陀观思想是“在人间成佛”，依着现实人间的需求为建筑佛寺的原则。人间佛教着重“人菩萨行”，为了成就“严土熟生”的菩萨志业，是依量化建筑结构来建立佛寺。因此人间佛教佛陀观在建筑上的表现就是“量化建筑”的佛寺。
2.人间与传统的“妙心寺”
就人间佛教思想影响而言，台南“妙心寺”是当代教界所知，致力弘扬人间佛教思想的道场，在其宗教实践上可看到台湾传统佛寺过渡到人间佛教的踪迹；近十几年来成立的“佛教弘誓学院”(以下简称“弘誓学院”)，在各方面的宗教实践上，可说几乎没有传统佛教的包袱，因此在佛寺建筑与活动上，都可看出人间佛教佛陀观思想的具体实践。
妙心寺是传统台湾佛寺建筑，以大雄宝殿与东西序禅房为主体建筑。在新建的文教大楼中可见传道法师为弘扬人间佛教理念的部分设计。例如妙心文教大楼建筑与原有大殿建筑风格迥异，是现代…
《当代台湾人间佛教佛陀观及其宗教实践(释德檍)》全文未完，请进入下页继续阅读…