..續本文上一頁此敗露盡矣。予聞之，昔吾宗盛時，人人以道德實行，光明于世，未始貴于立言，，及德之衰，于是始立僧傳，凡足下之書，既謬聖人之道，又乖世典，安狂行褒貶乎
自述寶鏡叁昧，則托言朱世英得于老僧；自解《法華》輔成寶鏡之辭，置之境峰傳，則曰石碑斷壞有木碑，書其略如此。噫，茲可與合眼拿金，而謂市人不見者餅按也。
凡此種種，皆不得更爲覺範諱，而以承古爲爭閑氣者。然猶未足以盡覺範之情，宋王明清《玉照新志》卷叁雲：
雷轟薦福碑事，見楚僧惠洪《冷齋夜話》。去歲婁彥發機自饒州通判歸。詢之，雲：薦福寺雖號鄱陽巨刹，元無此碑，乃惠洪僞爲是說。然東坡已有詩曰，“有客打碑來薦福，無人騎鶴上揚州”之句。按惠洪初名德洪，政和元年張天覺罷相，坐通關節，竄海外。又數年回，始易名惠洪，字覺範，，考此書距坡下世已逾一紀，洪與坡蓋未嘗相接，恐是先已有妄及之者，則非洪之鑿空矣。洪本筠州高安人，嘗爲縣小吏，黃山谷喜其聰慧，教令讀書，爲浮屠氏，，其後海內推爲名僧，韓駒作《寂音尊者塔銘》，即其人也，，
又宋葉少蘊《避暑錄話》卷下雲：
道潛初無能，但從文士往來，竊其緒馀，並緣以見當世名士，遂以口舌論說時事、譏評人物，因見推稱，，近歲江西有祖可詩學韋蘇優此數人，祖可、惠洪二人傳黃魯直法，亦有可喜，而不能無道潛之過……道潛、惠洪皆坐累編置，風俗之變，雖此曹亦然。
又宋吳曾《能改齋漫錄》卷叁雲：
洪覺範《冷齋夜話》謂山谷谪宜州殊坦夷，作詩曰：老色日上面，歡驚日去心，今既不如昔，後當不如今。又雲：輕紗一幅巾，短簟六尺床，無客白日靜，有風終夜涼。且曰：山谷學道休歇，故其閑暇若此。以上皆冷齋語也。予以冷齋不讀書之過，上八句皆樂天詩，蓋是編者之誤，致令渠以爲山谷所爲。前四句“老色日上面”，乃樂天《東城尋春詩》；後四句“輕紗一幅巾”，乃樂天《竹窗詩》。
又前書卷十一雲：
洪覺範有《上元宿嶽麓寺》詩，蔡元度夫人王氏，荊公女也，讀至“十分春瘦緣何事，一掬鄉心未到家”，曰，浪子和尚耳。
又前書卷十二雲：
洪覺範本名德洪，俗姓彭，筠州人，始在峽州以醫劉養娘識張天覺。大觀四年八月，覺範入京，而天覺已爲右揆，因乞得祠部一道爲僧。又因叔彭幾在郭天信家作門客，遂識天信，因往來于張、郭二公之門。政和元年，張、郭得罪，而覺範決脊杖二十刺配朱崖軍牢，後改名惠洪。
又宋陳善《扪虱新話》卷八雲：
予嘗疑山谷小詞中有《和僧惠洪西江月》一首：“日側金般墮影”雲雲，意非山谷作，後人見洪載于《冷齋夜話》，遂編入《山谷集》中。據《夜話》載，洪與山谷往返諸話甚詳，而《集》中不應不見，此詞亦不類山谷辭，真膺作也。後讀魯公所編《皇宋百家詩選》，乃雲惠洪多誕，《夜話》中數事皆洪嘗詐學山谷作贈洪詩雲，韻勝不減乘少觌，氣爽絕類徐師川。師川見其體製絕似山谷，喜曰：此真舅氏詩也，遂增置《豫章集》中。然予觀此詩全篇亦不似山谷體製，以此益知其妄。
據此可知洪覺範之竄配朱崖，爲坐關節與否雖未可必，而其阿附貴顯，作僞幹譽之迹則無可辯，即此巳非本色衲僧，複何謂高人大德
俞文豹《吹劍外錄》所雲：《護法論》系惠供假張商英之名而作，或亦可信。承古慈悲，猶未盡暴其醜也。足非終有所定，僞妄徒造苦因。今日名僧，應深思也。余論尚繁，茲略。
七、宗本圓照禅師事迹補
宋龔明之《中吳紀聞》卷叁雲：
宗本圓照禅師，乃福昌一飯頭(福昌寺，承天寺下院)，懵無所知。每飯熟，必數十禮拜，然後持此供僧。一日忽大悟，恣口所言皆經中語， 自此見道甚明。後往靈岩，近山之人過夜則面其寢室拜之。侍僧以告，遂置大士像于前。人有飯僧者心告之曰：汝先養父母，次辦官租；如欲供僧以有馀及之。徒衆在此，豈無望檀那之施，須先爲其大者。其他率以是勸人。舊傳宗本至京師，有一貴戚欲試之，因以猾倡薦寢，本登榻鼻息如雷。其倡爲般若光所爍，通夕不寢，翌旦炷香拜之曰：“不意今日得見古佛。”
是皆光顯聖教之重要史實，而明河《補續高僧傳》卷八略不及之，此應爲補正者之又一例也。又《中吳紀聞》卷四雲：
圓照在靈岩時，有一藍縷道人， 自號同水客，往造其室中，守門者莫能遏，既而圓照屏侍者與語。有竊聽之者，聞圓照末後一語雲：“汝今幾甲子矣”
答曰：“八萬四千恒河沙數甲子。”圓照雲：“八萬四千恒河沙數甲子以前又作麼生”
道人拂袖而出，雲：“錢大錢大，又待瞞人也。”當時疑圓照爲吳越後身，道人爲洞賓，，
此事少怪，實在與否未可知。然既有其說已，亦不得不備錄之。
八、參寥還俗考
參寥爲人，葉少蘊于《避暑錄話》中譏之。然而平心論之，較洪覺範猶高一籌也。《補續高僧傳》卷二十叁雲：
東坡南遷，當路亦捃師詩語，謂有譏刺，得罪返初服，，建中靖國初，曾肇在翰苑言非其辜，诏複爲僧，賜號妙總大師。崇甯末歸老于潛山，，
此似據宋朱弁之說，而有不盡，茲爲補之。按《風月堂詩話》卷下雲：
東坡南遷，參寥居西湖智果院，交遊無複曩時之盛者，，嘗作湖上十絕句，其間一首雲：去歲春風上苑行，爛窺紅紫厭平生。如今眼底無姚魏，浪蕊浮花懶問名，，又一首曰：城根野水緣透沱，飑飑輕帆掠岸過，，日暮蕙蘭無處采，諸花汀草占春多。此詩既出，遂有反初之禍。建中靖國間，曾子開爲明其非辜，乃始還其故服，，
據此可知葉少蘊之譏評，非無所中。明河疏略，或出有意，《高僧傳》之未可盡信，此亦—一例也。又陸放翁《老學庵筆記》卷七有謂：“參寥，政和中老矣，亦還俗而死，然不知其故”雲雲，則甚可異。政和中後于建中靖國初者十余年，後于崇甯末者六七年，豈又因詩禍而反初服耶。詩禍之牽涉者大，而此雲不知其故，未可即以爲第一次反初之傳聞失實，而放翁誤記之也。在未見他種證據以前，此論且置。然參寥之得罪反初，似不盡因于詩。蘇東坡作《參寥子真贊》雲：
唯參寥子身貧而道富，辯于文而讷于口，外尫贏而中健武，與人無競而好譏刺朋友之過，枯形灰心而喜爲感時玩物，不能忘情之語。此余所謂參寥子有不可曉者五也。
又蘇過《斜川集》卷五《送參寥道人南歸》敘雲：
凡平日務爲可喜之論，揣所樂聞，惟恐色忤人者，此必臨利害相離如路人，當面折人，攻其所短若可憎者，此必與人同休戚誓死而不去。浮屠中有參寥子者，年六十，性剛狷不能容物，又善觸忌諱，取憎于世，然亦未嘗以一毫自挫也。余始見之于黃，今二十年，發白形瘦而志不少變。其徒語參寥子者，必曰是難與處；士大夫語參寥子者，必曰是難與遊。然參寥子之名益高，豈非所謂有君子之病者夫。使參寥子善俯仰與世浮沈，雖人人譽之，余安用哉
壬午歲秋八月，來自香山，見余上端曰：吾將南歸，何以贈我
且吾前日得奇禍，幾死。今未知所創，丐一言，余曰：子知屠牛坦之刀乎
十九年若新發于硎，措刃于可遊之地而以嬰不折之所也，此爲善用剛矣，，子行遊天下，批大卻，導大窾，願俟知者，不汝疵也。不然，則善刀而藏之；若又能灰心槁形，淡然遺世以從東郭順子之遊，則余他日察之，必曰此非昔之參寥子也，、
足則，參寥雖非有道之士，而實性情中人，得禍不足以爲其罪。吾故曰：高于覺範一籌也。滔滔今世，莫不習于俯仰而與世浮沈，廉隅剛勁之風，掃地盡已，安得參寥子者而與之遊。
九、仲殊之生平
古來詩僧，類皆不修邊幅，且竟有棄其所學爲黃冠者，求如貫休之不屈于錢謬，清順之蔬茹亦不常有，未易得也。因乘文便，略述仲殊生平，以見詩僧之不可爲訓，或亦針砭時俗所應有之舉乎。
宋黃升《唐宋諸賢絕妙詞選》中錄仲殊之詞若幹首，附注有雲：
名揮，姓張氏，安州進士，離家爲僧，居杭州吳山寶月寺，東坡所稱密殊者是也。有詞七卷，沈注爲序。
又吳曾《能改齋漫錄》卷十一雲：
瑞麟香暖玉芙蓉，畫蠟凝輝到曉紅，數點漏移衙仗北，一番雨滴甲樓東。夢遊黃阙鸾巢外，身臥彤帏虎帳中，報道谯門日初上，起來檐幔杏花風。此僧仲殊詩也。王左丞安中守平江口會客，仲殊亦與焉，繼以疲倦，先起熟寐于黃堂中，不知客散，及覺日已瞳胧矣。左丞罰作此詩始放去。瑞鱗香者，安中家所造香也。
名士風流，英奇旖旎，未嘗不令人詠歎低徊，而其末路則殊可悲。宋龔明之《中吳紀聞》卷四雲：
仲殊，字師利，承天寺僧也。初爲士人，嘗與鄉薦，其妻以藥毒之，遂棄家爲僧。工于長短句，東坡先生與之往來甚厚。時時食蜜解其藥，人號曰蜜殊，有《寶月集》行于世。慧聚寺詩僧孚草堂以其喜作豔詞，嘗以詩箴之(詩略)。老孚之言雖苦口，殊竟莫之改。一日，造郡中，接坐之間，見庭下有一婦人投牒立于雨中，守命殊詠之，口就一詞雲：濃潤侵衣，暗香飄砌，雨中花香添憔悴，風鞋濕透立多時，不言不語厭厭地；眉上新愁，手中文字，因何不倩鱗鴻寄，想伊只訴薄情人，官中誰管閑公事。後殊自缢于枇杷樹下，輕簿子更之曰：枇杷樹下立多時，不言不語厭厭地。
又《老學庵筆記》卷七雲：
族伯父彥遠言，少時識仲殊長老，東坡爲作安州老人食蜜歌者。崇甯中忽上堂辭衆，是夕閉方丈門自缢死，及火化舍利五色，不可勝計。
二說頗有出入，——以爲通常名士，——以爲混俗真人。予則是龔明之之說，蓋真人混俗，不變隨緣，舉心動念，待人接物之際，無不爲衆生者。“想伊只訴薄情人，宮中誰管閑公事”雲雲，直以苦難爲笑樂，爲衆生者何有
舍利五色雖不足爲道人榮，仲殊猶不能有也。取涅槃而自殺，《阿含》中羅漢有其事，此土則無，更不能以之附會。第恐老去無聊，厭世自殺耳。司空圖詩雲：“解吟僧亦俗，愛舞鶴終卑””信然。
十、“一缽歌”與“…
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