唯識甄微
巨贊法師
晚近學術界有二弊：一曰橫通，二曰抹煞。橫通者強人以就己，說愈多而學愈無；抹煞則棄智任情，劃地自限，唱愈高而距理愈遠，皆非文化前途之福。治唯識學者亦然。
唯識之唯有叁義， “不離”、“特殊”及與“唯獨”，而“唯獨”爲根本，“不離”，“特殊”皆其筌蹄。或者乃謂一切法不離識故，說識名唯；非謂唯有識故，方置唯言。又謂：識能了境，力用特殊說識名唯，非唯獨義(考韓清淨《十義量》、熊十力《新唯識論》等)。執指棄月，數典忘祖，何有于佛學
于是無著《攝論》之後以至于世親、護法，皆爲佛法之罪人。
夫獨尊能變(即識)，佛佛道同，經論明文，未椹抹煞。設以爲不然者，提理駁斥，蹴而棄之，則亦未爲不可，乃必曲爲之解而自以通，竊爲明達者所不取。爰憶舊聞，略爲證引，所以顯示佛家之本來面目，爲學術界作參考，非有所憎愛于其間。
佛在世時，尊者舍利子所造《集異門足論·叁法品》第四之叁雲：“叁欲生者，有諸有情樂受現前諸妙欲境，謂人全天—分。或樂受白化諸妙欲境，謂樂變化天；或樂受他化諸妙欲境，謂他化自在天。樂受白化者，謂樂變化天，造作增長如是類業，彼由此業，隨所受業化作種種男女等事而自娛樂，謂若天女化作天男而自娛樂，若諸天男化作天女而自娛樂等。樂受他化者，謂他化自在天造作增長如是類業，彼由此業與諸他化自在天，雖同一類身而有勝劣，諸下劣天子，化作種種色香味觸諸妙欲境，令高勝天子于中受用。”又佛在世時，尊者大迦旖延所造《施設足論·因施設門》第十一雲：“佛所化人，妙色端嚴，語時能默，默時能語，而彼聲聞所化之人，雖複色相端嚴，然能化之者語即能語，默即還默，不自在故。問：所化之者，可說其四大種或不具耶
說所造色或不說耶
答：其四大種，說所造色。”又龍樹所造《大智度論》卷六雲：“問：不應言夢無實，何以故
識心得因緣便生，夢中識有種種緣，若無此緣，雲何生識
答：夢中見人有角，或身飛虛空。人實無角，身亦不飛，故無實。問：實有人頭，余處亦實有角，以心惑故見人頭有角，實有虛空亦實有飛者。以心惑故自見身飛，非無實也。答：雖實人頭及角等，但人頭生角者妄見。問：或余國人頭生角。答：若余國人有角亦爾，但夢見此國所識人有角則不可得，以是故夢中無而見有。汝先言無緣雲何生識，雖無五塵緣，自思惟念力轉故法緣生。若人言有二頭，因語生出，夢中無而見有，亦複如是，諸法亦爾。諸法雖無，而可見可聞可知，如偈說如夢如幻，如犍闼婆。一切諸法，亦複如是。以是故說諸菩薩知諸法如夢。”又卷二十九雲：“叁界所有，皆心所作。何以故
隨心所念，悉皆得見。”是皆心能變生大種、造色，亦即世間所執之外境，一切皆由心造之明文也。
《增一阿含經》卷五十雲：“心爲法本，心尊心使(此謂心爲尊故使役一切)。”又《雜阿含經》卷叁十六雲：“心持世間法，心拘引世間，其心爲—法，能製禦世間。”是皆獨尊能變，又以之統攝諸法之明文。其余如《大般若經》卷叁、卷叁百七十九、卷叁百九十六、卷四百O二，《華嚴經》卷七、卷八、卷十九，《涅槃經》卷四十，《中觀論·顛倒品》(考吉藏《中論疏》卷二十二，《百論疏》卷十)等，皆說一切唯心造，而猶可爲常徒之所附會，故不具引。今且本此以論世親、護法等之唯識義。
《成唯識論》卷一雲：“蘊處界等相，皆依識所轉變而假施設，變謂內識轉似外境。(《述記》雲：相分體性雖依他有，由見變爲故名唯識。此相分體實在于內，不離于識，妄情執爲似外境現，實在內也)故心心所決定不用外色等法爲所緣緣。由此應知實無外境，唯有內識似外境生。是故契經伽他巾說：如愚所分別，外境實皆無，習氣擾濁心，故似彼而轉。”(《述記》雲：引厚嚴經頌證法唯識無心外境，由妄習力似外境現，實但內心。)此明宗段文也，轉似之言，最難得其確解，茲爲決之。人心心所既決定不用外色等法爲所緣緣，則相分影現，決定非如鏡中之影。必待當前有物而後始現，故似者，非似外境之謂也。似既非似外境，即無外境可得而似之，則轉似者，轉變而宛爾有境現也，故稱之曰內。夢中宛爾見有山河大地，夢者不知其變現之由于自心而執取馳求之，是爲似外，似外非外，實即內境，內境由見變爲，故名唯識。唯識者，唯獨有識也。
又《成唯識論》卷二雲：“阿賴耶識因緣力故， 白體生時，內變爲種及有根身，外變爲器。即以所變爲自所緣，行相仗之而得起故。……謂異熟識由共相種成熟力故，變似色等器世間相，即外大種及所造色。雖諸有情所變各別，而相相似。處所無異，如衆燈明各遍似一。……有根身者，謂異熟識不共相種成熟力故，變似色根及根依處，即內大種及所造色。”此中阿賴耶識因緣力故者，《述記》謂親因種及業緣種。親因種故有自體生，共不共相種成熟力故有業緣種。共相者，《述記》謂多人所感，不共相可知。自體者，對相見二分之顯現于外者說，即自證分。此意蓋謂衆多阿賴耶識親因種轉變時，各各自證分生而趨向于同一步調，如衆燈明，各遍似一者，即宛爾有山河大地、日月星辰等出現，是爲器世間，有根身之成，准知。基師譯此，開爲生變、緣變二類。生變即因能變，謂種生現，現生種，種生種。緣變即變現義，是果能變，唯取影像心上現者。然影像相緣有生心，無有無緣而得起者。《述記》中雖又許緣本質法不必緣有生心，而唯舉緣過去未來爲或無之例，似與《大智度論》之說：無五塵緣，自思惟念力轉故法緣生者相違，則晦轉變成色之微旨矣，故不從之。
或曰：《成唯識論》參揉楷定于基師，《述記》所明，類皆禀承奘師之傳述，何得以爲緣變之說，晦塞轉變成色之微旨乎
答曰：吾聞之谙習所載佛典者言：基師持說，敢于變古：即以靈泰《疏抄》所記基師門人駁倒基師之論天界者論之，知其未嘗無臆測輕忽之論。《成唯識論》卷七明所變中，引《阿毗達磨經》雲：“成就四智菩薩能隨悟入唯識無境……謂巳證得心自在者，隨欲轉變地等皆成，境若實有，如何可變
”《述記》雲：“第八地菩薩已去，任運實變大地等爲金寶令有情用，故境隨智轉，所欲皆成。”《義演》雲：“轉換本質，變大地等爲寶金銀，余人皆得受用之。”此亦能轉變成色之明文也。基師好爲支曼之詞，反不直顯玄要，此治唯識學者所共知。
或曰：地藏指庭下片石問法眼雲：上座尋常說叁界唯心、萬法唯識，且這些石在心內，在心外
法眼雲：在心內。地藏雲：行腳，著什麼來，安片石在心頭
法眼窘無以對。又有僧問某大德雲：和尚平常說叁界唯心，萬法唯識，是麼
某大德雲：是。僧雲：與我變塊黃金來，某大德即置。是則心能轉變成色之說，此土古德所不取也!或曰：地藏設機陷虎，某大德棉裏藏針(此指宗門機語)。宗門活潑，與奪入神，豈得以私心湊拍，論其從違。然此正是今人解不及處，當別爲專論明之，茲不贅。如上所述，已是證明佛家言境，實唯識變，是故全境是識。全境是識，則唯有識，而或者昧焉乃謂：“法相要典，自《大論》迄于《中邊》，《雜集》、《百法》、《五蘊》，皆以識與諸法平列而談，未嘗尊識以統攝諸法，故以不離特殊之義，诠“唯”爲盡理。世親、護法組成系統嚴密之唯識論爲定本。言僞而辯，亦不可以不論。
夫器世之成，由于多人共變，故有多人共受用義。多人共受用者，不因一部分人之半途而廢，即失其全部受用之價值。是故雖有千萬人一時俱亡，而吐J河大地日月星辰之存在如故，淺人無知，即執此以爲實有外境。驗之事理，此共成境，似亦有外識同存之理，故雖藉識了別始得顯其相狀，而實能限識，乃至成就識之了別。設于此中不更審思明辨，唯識之義，終難通達，于是特殊不離雲雲，乃有其成立唯識之價值。蓋外境似有獨存之理者，以多識共成之境，對一部分識說也。是故境之與識，對待平列，不可說境生于識，亦不可說識生于境。境無故識無，識無故境無，是爲不離。即此不離之中，境雖可以離識，乃至成就識之了別，而顯其可以限識及成就了別之能，使之著現于外者，識也。非若境色中之木石然，各各平列而毫不相關，依此故說力用特殊，說識名唯。若謂境色亦能顯識了別之能，使之著現于外者，不知境色自能說此可耳。境色自不能說，爲此說者仍識也，才說及境，識已前驅。是故特殊唯識之義，決定成立。斯義既成，以之論境，則知境非實有。非實有者，不足以自立，則應別有生源。于是可進言一切境色，皆由心造之旨矣。足故因不離之事實，而以特殊之義成立唯識者，所以爲心造境色，唯獨有識之旨作導論也。失其本位，無有是處。
諸法本列之難，此在舊師，已有解答。《成唯識論》卷七雲：“何緣世尊說十二處
依識所變，非別實有，爲人我空說二六法，如遮斷見說續有情。”《述記》雲：“外問若無心外實眼色等，何緣世尊于契經中說十二處，但應有意法處故
釋外疑中有二意：一者依識所變眼色等，故經說十二種處。二十唯識說頌答言：識從自種生，似境相而轉，爲成內外處，佛說彼爲十。依此所說十二處，受教化者，能入數取趣無我。設若了知從六二法有六識轉，都無見者乃至知者，應受有情無我教者，便能悟入有情無我。由破一合實我想故令人我空。說色等十，非說實有眼等色等離于識也。五蘊，十八界准知亦爾。”足故不能以其字面上之平列，即謂色受等蘊，眼色等界，未嘗統攝于識。
至于世親、護法之所以組成系統嚴密之《唯識論》，獨詳宇宙緣起者，蓋亦有故，設于《六足》、《婆沙》、《俱舍》、《正理》、《雜心》、《成實》等論中求之，庶能了然于其說之所以立。此在拙作《略論空有之爭》一文已言之，不更舉。
此中決擇四義：一、八識是否爲各各獨立之體。二、分立…
《唯識甄微》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…