..續本文上一頁，我們敬愛的周總理在百忙操勞之中，得知靈隱寺有被破壞的危險，發來“靈隱寺暫加封閉”的電報，才使靈隱寺得以保存下來。現在凡是知道這一事件經過的人，沒有一個人不對周總理表示感激和愛戴。“四人幫”被粉碎後，靈隱寺又由政府撥款修理，國內外遊人絡繹不絕，也都對周總理同聲感戴。
高僧事略
開山慧理祖師，西印度人，東晉鹹和初來武林，先建靈鹫寺，後建靈隱寺。靈鹫寺原址在飛來峰前，久廢，建築規模不可考，而靈隱寺曆久不衰。其晏坐處號理公岩，又名晏寂岩，瘗塔在今回龍橋東首。
智一法師，劉宋時居靈隱山半峰，精守戒律而善長嘯，牽曳其聲，杳入雲際，嗖飗淒切，聞者悲涼，稱之爲衰松梵。養一白猿，有時覓食不遠，智一乃發聲長嘯，聲震林木，白猿即達，謂之白猿梵，因而自稱猿父。其後冷泉水邊聚集了一群猴子，有人就常常送食品給猴子吃，所以現在還有飯猿臺的古迹。
聖達貞觀禅師，錢塘人，俗姓範。生有奇相，舌紫羅紋，手左右掌紋成字形。出家後深研經律論叁藏，當時有諺話說：“錢塘有貞觀，佛法當天下一半。”曾谒天臺智者大師請受禅法，智者因與貞觀年齡相近，只承認是法兄弟。隋開皇十五年，因到靈隱山頭陀石室宴坐，信衆們爲他建立了南天竺寺，請他居住。他能文，有雅操，隋文帝叁次征召，李世民兩次延請，都以疾辭。大業間在山行中自標葬地于靈隱寺的東崗，年七十四，無疾坐化，就葬在那裏。
我國古代對于出家爲僧，限製很嚴，如果不經過政府考試合格者，不得剃度，否則一經告發，即得重罰，所以僧人品學不至過于龐雜。考試方式，每代不同。唐肅宗乾元元年，通經七百頁者方許剃度，而靈隱的道標法師爲第一名。師本姓秦，富陽人。七歲出家，依靈隱白雲峰海公爲師。後習戒律，有高行，在南天竺結茅屋于峰西，號西嶺草堂。尤善詩章，辭體古健。當時吳興有清畫，會稽有靈澈，互相酬唱，名重當代。陸羽稱知標曰：“日月雲霞爲天標，山清竹木爲地標，推能歸美爲德標，居閑處寂爲道標”，真可謂推重備至。還有人說：“霅之晝能清秀，越之澈洞冰雪，杭之標摩雲霄。”因此，李吉甫、韓臯、呂渭、孟簡、白居易、劉長慶等皆與他爲方外交。長慶叁年示微疾，旋逝世，年八十四。
現在大家都知道弘一法師，他本姓李，名叔同，是我國藝術界的老前輩。金石書畫無一不精，詩詞音樂造詣極探。當代藝術家豐子恺、劉質平等都是他的弟子。出家虎跑寺後，受戒于靈隱寺，而還經常與人結翰墨緣，影響很大。求之古人，只有唐代的皎然和清畫法師足以相比擬。皎然本姓謝，足謝靈運的十世孫。幼有異才，性與道合，遂削發出家，受戒于靈隱，依堅道守直律師習戒律，並留心于詩篇，頗有造詣。著有《詩式》一書。中年參訪禅學，有所悟解，遂入湖州杼山隱居。貞元五年，李洪爲湖州太守，素來欽佩皎然的著作，想代爲公之于世，皎然開始不允所請，經李洪再叁懇求，才把稿本交給他，因而得以廣爲流布，極爲相國于颛及顔魯公真卿等名流所重。不過皎然清淨其志，高邁其心，不爲浮名虛利所動，而只是樂處林巒， 與有道者交遊，終身不變。貞元年間圓寂于山寺，有集十卷，于頗爲之序。貞元八年五月，敕寫其文于秘閣，當時都以爲榮。
“滿堂花醉叁千客，一劍霜寒十四州”，這是詩僧貫休上錢武肅王的詩，當時貫休在靈隱。王得詩大喜，要貫休改十四州爲四十州，乃相見。貫休曰：“州既難添，詩亦不改，”即拂袖而去。西入四川，以詩投孟知祥，有：“一瓶一缽垂垂老，千水千山得得來”之句。知祥得詩亦大喜，優禮相待，署號禅月大師，常呼爲得得來和尚，梁乾化二年，終于所居，年八十一。《禅月集》二十五卷，收于《四部叢刊》。休字德隱，蘭溪登高人，俗姓姜。
在曆代沿革一章裏，提到延壽禅師中興靈隱寺的事迹。延壽，字沖元，錢忠懿王賜號智覺，清雍正帝加封“妙圓正修”四字，又說：“信爲曹溪後第一人，超出曆代大善知識者”。俗姓王，余杭人，七歲誦《法華經》，五行俱下。年二十八爲華亭鎮將，以公款買魚鼈鳥獸放生，虧累巨萬，被舉發，判處死刑，臨行神色怡然，錢文穆王奇而赦之，聽爲僧。初住天臺智者岩習定，後參德韶國師得悟。建隆元年，錢忠懿王請重創靈隱寺，繼主永明道場即淨慈寺，著《宗鏡錄》等書，因此淨慈寺有宗鏡堂。他的《自行錄》收于《續藏》，卷首自序雲：
弘明集中先德有檢校叁業之說。檢校者，審察我此身從旦至中，從中至暮，從暮至夜，從夜至曉，乃至一時一刻、一念一頃，有幾心幾行、幾善幾惡，幾心欲摧伏煩惱，幾心欲降伏魔怨，幾心念叁寶四谛，幾心悟苦空無常，幾心念報父母恩慈，幾心願代衆生受苦，幾心發念菩薩道業。上已檢心，次複檢口，如上時刻， 自旦以來，已得演說幾句深議，已得披讀幾許經典，已得理誦幾件文字，已得幾回歎佛功德，已得幾回稱菩薩行。次複檢身，已得幾回屈身禮佛幾拜，已得幾回屈身禮法禮僧，已得幾回掃除塵垢，正列供具。如是檢察， 自相訓責，知我所作，幾善幾惡。
延壽禅師這樣刻苦自勵，所以當時認爲他足彌勒降生，徒從如雲，上座弟子二千余人，開寶八年趺坐而化，舍利無數，塔于淨慈寺右側。
我國佛教自唐宋以後逐漸變質，至清末而每況愈下。民國以來，稍有振作，而由于沒有奉行贊甯法師的遺教，所以並沒有解決問題。贊甯在其所著《僧史略》中辟專題《論衛法》雲：“道安以诙諧而伏習鑿齒，慧遠以詩禮而誘宗雷之輩，複禮以辯惑而柔權無二，皎然以詩式而友陸鴻漸。此皆不施他術，唯能博學耳。況乎儒道二教，義理玄邈，釋子即精本業，何妨鑽極以廣見聞，勿滯于一方也。”說得非常恺切，而贊甯的博聞多識，雖東方朔、張茂先亦不能超過他。相傳徐铉在南唐做官時，嘗入澄心堂辦公，到飛虹橋頭，馬不肯前，即使鞭之流血，也不肯走。徐铉乃寫信向贊甯請教。贊甯答複道：“下必有海馬骨，水火都不能毀，憔澆以腐糟即毀。”徐铉如言掘之，到一丈多深，果然發現一根大獸骨，上胫長五尺，膝面下長叁尺，積薪焚之，叁日不動，以腐糟澆之即爛。又徐谔得到一幅畫牛，但那畫上的牛，白天齧草欄外，夜則歸臥欄中，徐谔以爲神物，獻之李後主煜，煜獻之宋太祖，宋太祖以示群臣，沒有一個人能夠說明，贊甯說：
南倭海水或滅，灘碛微露，倭人取諸蚌余淚和色著物，則晝隱夜見。沃焦山或風燒飄舉，有石落海岸，滴水碧色，染物則盡見夜隱。此二形殆二物所畫也。
可見我國古代曾經發現過隱色墨水，贊甯能知其來曆，不愧爲博物學家。贊甯德清人，俗姓高，出家于靈隱，習南山律宗。吳越王署爲兩浙僧統，宋太祖征入京，賜號通慧大師。淳化叁年，兼翰林史館編修。享年七十八歲，建塔于龍井。其著作的現存者，除《僧史略》外，《宋高僧傳》叁十卷，均收于《大藏》。
韓愈的原道，歐陽修的本論，都足古代排斥佛教最激烈的文字，然而韓愈在潮州見到大顛禅師之後，與孟簡的信中即稱贊大顛“能以理自勝，不爲事物侵擾”。歐陽修臨終還讀《華嚴經》，因此契嵩禅師著文痛駁韓愈，而歐陽修仍不得不稱譽他。契嵩字仲靈，自號潛子，廣西藤縣镡津人，俗姓李。七歲出家，十叁得度落發，十九遊方，得法于洞山曉聰禅師。慶曆間，至杭州，居靈隱永安蘭若，作輔教篇。歐陽修讀之，驚曰：“不意僧中乃有此郎。”契嵩又上書仁宗，辯明佛理應崇的若幹要點，仁宗覽之，诏付傳法院編次，又賜明教之號，以示褒寵。朝中自丞相韓琦以下，大都延見稱譽，而他自己所住的屋裏，蕭然無長物，與人清談終日，則娓娓不倦。皇祜間又著《禅宗定祖圖》、《傳法正宗記》以扶翼宗門。熙甯五年六月初四日示寂于靈隱寺。火化後，眼舌及童貞不壞，頂骨出舍利，紅白晶潔狀如大菽者叁，又常所持木數珠亦不壞。東坡雲：“契嵩常嗔人，未嘗見其笑。辯才常喜人，未嘗見其怒。余親見二人皆趺化，乃知二師以嗔喜作佛事也。”這是很有見地的說法。契嵩遺書有《镡津文集》十九卷，收于《大藏》，塔在永安蘭若之左。
雪窦重顯禅師，字隱之，遂甯人，得法于智門祚禅師。他素與學士曾會厚善。有一天，遇于淮上，曾問重顯打算去那裏，重顯曰，將遊杭州，登天臺雁宕。曾曰，靈隱天下勝地，住持珊禅師是老朋友，就寫了介紹信交給重顯。重顯到了靈隱，沒有把介紹信拿出，隨大衆一起生活，專任打掃廁所的工作。過了叁年，曾公訪重顯于靈隱，無人知道，找到廁所旁的小屋才相見。曾問起介紹信，重顯才拿出來，並且說，您的意思很好，然而行腳人不足寄書郵。珊禅師深以爲奇，即命領衆。後主持奉化雪窦寺叁十余年，以《頌古百則》著名于時。晚年，悲學者尋流失源，作《爲道日損偈》曰：“叁分光陰二早過，靈臺一點不揩磨。貪生逐日區區去，喚不回頭爭奈何。，，讀者酸鼻。皇枯四年七月七日寂，年七十叁，塔于寺之西塢，賜號明覺禅師。
大意宗杲禅師，字妙喜，宣州甯國奚氏子。年十叁始入鄉校，一日與同窗戲谑，用硯投擊，誤中先生帽，償金而去。因而放棄世聞學問，詣東山慧雲院出家，又遍參諸方，依止克勤圓悟禅師最久，爲當時朝野所重。紹興二十八年，因丞相張德遠薦，任余杭徑山方丈，先在靈隱寺開堂說法，闡揚圓悟的禅法。住徑山後，僧侶雲集，多至一千七百人。後因張德遠被貶谪而勒令還俗，編置衡州六年。限滿複僧衣，仍住徑山。卒年七十五，有《語錄》及《宗門武庫》等行世。
如璧禅師，本姓饒名節字德操，江西臨川人，以文章著名，與曾子宣丞相陳了翁等友善，擬娶妻，遇白崖長老，晤談有得。有一次他從外面回來，仆人和他談話，他覺得與平常不一樣，怪而問之。仆人說，聽說白崖長老有道行前往請問，經開示，忽然覺悟，身心安泰，如此而已。德操歎息說，你能這樣，…
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