..續本文上一頁名聲？本來像法王如意寶和喇嘛仁波切這樣的聖者，無論從哪方面觀察，都堪稱真正的善知識，猶如金子，即使放在地上，光色也會普照天空。

　　談到網絡，有的居士把我的照片也放在網上，可是缺乏介紹性的資料，就一再催促我寫。我說這實在沒有必要。因爲我在藏地以及漢地講法時，只是作爲一個翻譯者而已，自己從來沒有以上師的身份給他人講法。我們的根本上師就是喇嘛阿秋，我用翻譯的方式，在喇嘛仁波切和信衆之間起個聯結的作用，但真正的上師還是喇嘛仁波切。雖然上師及諸大成就者認定我爲活佛轉世，上師大恩攝受我十四、五年來，一直不斷的賜予教誨和加持，還予以贊揚和授記，但是我深深明白，上師的功德如同大海一般深廣，我所得到的僅僅是一滴水而已，所以我現在具不具備做上師的資格，我自己清楚。像我這樣的凡夫，寫什麼簡介呢？世上的普通人誰都可以給自己寫個簡介放到網上，但這有什麼利益呢？如果你們真實有這種發心，最好把喇嘛仁波切和法王如意寶的法像照片放到網上，尤其把兩位聖者導師關于共同乘法的一些教言，比如對業力因果、善惡取舍的開示等等放到網上，讓更多的人了解佛法。但我認爲密乘當中的一些不共教言不宜放在網上，以免造成泄露密法的過失。這樣如法的把一些資料放在網上的話，功德無量。爲什麼呢？因爲兩位尊者是真正的佛，美名傳遍全世界，很多人都想多了解他們的功德。即使難以按照他們的教言去修持佛法，只要或見或聞，臨時生起一刹那的信心，也已經種下了成佛的種子，終將獲得解脫。此義如無垢光尊者所言：“此諸怙主殊勝上師，若誰見聞憶觸，亦撒播解脫之種子，摧倒輪回之故，即諸佛事業一同，引導解脫道故，具殊勝之緣。”(《大圓滿心性休息

　　叁處叁善引導文菩提善道》)。因此，在末法時代裏，龍蛇混雜，我們應該仔細地辨別。這是要觀察和選擇上師的第一個原因。

　　第二個原因是壽命無常。如果我們的壽命是永恒的，臨時找錯了上師，未來還可以慢慢再找，然而事實並非如此。我們這個寶貴的十八種珍寶人身(八閑暇十圓滿之人身)，隨時可能臨終。一旦失去後，何時再擁有？在昨天講授“暇滿難得”中，說得很清楚，極難再有第二次機會。今天的暇滿之身，是往昔無數世、無量劫中行持善法的果實，因此極其稀有，應當善加利用。

　　正因爲人身難得、生命無常，我們才應選擇一個傳承清淨的具德上師，作爲永恒的依怙。世間人選擇伴侶時，尚且很慎重，因爲關系到一生的幸福。修行人選擇上師時，更應當慎之又慎，因爲關系到未來生生世世的幸福。前面已經講過，我們要依靠上師的加持獲得證悟。如果上師是善知識，則能用不同的法調整我們的自相續，引入解脫道；如果上師是惡知識，則會把我們牽引到叁惡道。“一失人身，萬劫不複”，誰願意承受這樣的痛苦呢？

　　在這裏爲什麼給你們反複講前行呢？因爲我覺得對于初行者(還未具備了知、覺受、證悟之曆程者)而言，前行是基礎，沒有必要一開始就傳授正行。行者以後的修法，是在正道，還是在偏道、邪道之中，主要取決于行者的前行基礎。如同建房子時，地基打得越好，上面修的房子就越穩當。否則，恐怕會出故障，甚至垮掉。你們在漢地可能也聽到、見到過，有的人開始時對佛法很有信心，自己還是修行人，可是越到後來信心越弱，有的甚至已經談不上修行了，還對佛法産生誹謗。這就是基礎不紮實而出現的過失。

　　所以，在長期的修法過程中，若能堅持觀修人身難得、壽命無常，我們對上師叁寶的信心，對修法的精進，時時刻刻都會具足。因此，我們就容易獲得上師的加持，究竟還能圓滿五道十地的一切功德。好比春天播下的種子，你要是不再管它，種子可能會幹枯至死；你要是勤于澆水施肥，種子不久就會開花結果。

　　現在，我們解釋一下“上師”這個名詞。

　　上師總括分爲六種，如法王如意寶在《大圓滿直指心性注疏》中雲：“總師引師誓言灌頂師，酬忏師與令解心續師，以及竅決傳承諸上師。”

　　一、總師。

　　也就是一般上師。凡是對自己說法，使自己獲得微少利益者爲一般上師。但未使自己獲得出世利益者不叫上師，因未能使自相續獲益。調整自己叁門之煩惱而講授對治法者才叫上師。違背普通人和違背一般上師，比較起來後者的過失更大。

　　二、引師。

　　賜予皈依戒等，將自己從無道與邪道引入正道法門者，爲引導上師。

　　叁、誓言灌頂師。

　　即賜予灌頂者。灌頂是當下所傳之法，誓言是此後所修之法。

　　四、酬忏師。

　　做忏悔、酬補之境者爲酬忏上師。如果你犯了戒，到某上師面前作忏悔，不僅靠你自己之力，而且此上師也幫助你忏悔清淨，成爲你忏悔時所依止的對境，所以叫酬忏上師。

　　五、令解心續師。

　　講授續部之法者，即是令解心續之上師。心續指上師講授的極密續部諸法，即使所講爲顯宗諸法，也包括在續部含義之中。

　　六、竅決傳承上師。

　　賜予甚深竅決者，如以“無上竅決法”，“成熟口訣法”方式傳法者，稱爲竅決傳承上師。

　　“上師瑜伽”這個名詞裏面的“上師”，是指已經給自己賜予灌頂、講解續部或傳授竅決的上師，稱爲自己的叁恩上師，也叫根本上師。

　　我們怎樣觀察和選擇善知識作爲所依止的叁恩上師呢？

　　簡而言之，就是觀察這位善知識是否具有清淨的傳承，是否具備登地菩薩以上的功德。若不具備這兩個條件，就沒有救度輪回衆生的能力。

　　詳而言之，這位善知識必須具足聞思修的智慧。也就是說，他依止他的上師聽聞過顯密諸法，並通過思考通達法義，已納入自相續。修持深奧的生起及圓滿次第，並獲得自在的禅定。以五道十地而言，自在的禅定是指見道以上的功德。

　　現在有些人僅僅在口頭上說：把心安住在清明的見解當中，或者是明明了了的狀況之中，或者說一切妄念都是自心所現等等。但這些都可以通過文字而稍許了解。即使一個不相信佛教的人。看一些佛教理論後，只要把這幾句背下來，他就會稍許講解智慧當中的含義，但他就是善知識嗎？所以，能否講解“明空不二”一個名詞，並不能作爲判斷他是否善知識的標准，要從不同的方面去觀察，去尋找善知識，這是相當重要的。

　　善知識應當圓滿具足內外一切功德，如無垢光尊者所說：“證悟何時無有變化相，彼若證得具有諸功德：自心恒具無常出離心，呈現無有偏袒之誠信，大慈大悲等顯諸功德。”因此，在“內”的功德當中，最根本的就是“無有偏袒之誠信”和“大慈大悲”。

　　“偏袒”指什麼？就是指私心我執、贊自毀他。比如在宣揚贊美自己的宗派和導師時，隨便誹謗其他的宗派、诋毀其他的導師等等。

　　“無有偏袒之誠信”指什麼？就是指見道以上所具備的大平等信念。什麼叫大平等信念？就是對自己的上師以及自他宗派的一切導師以及一切衆生，都具有不可思議的信念，這才是具德善知識的標准，也就是前面所講的圓滿的信心。如大恩根本上師喇嘛阿秋每到一處聖地時，就撿一顆普普通通的小石頭，放到自己的嘎吾盒(盛裝加持品的藏式金屬小盒)裏，天天戴在身上。有人問爲什麼，喇嘛仁波切說，即使是一個小石頭，它也具備一切諸佛菩薩的壇城。又如往昔噶妥寺的司德仁波切，看到狗的時候，他也給狗頂禮。因爲在他的眼裏，一切顯現都是清淨刹土。安住于大平等信念中的善知識，已經斷絕了偏袒之念，不會一面對甲産生信心，一面對乙産生誹謗，如同太陽的光芒普照大地，無有偏袒私心。

　　觀察善知識“內”的功德時，還要看他對衆生的慈悲心如何。

　　如果他已證悟見道以上的見解，自然會呈現無緣大慈同體大悲。這樣的善知識真實堪爲衆生的上師。需要注意的是，慈悲心之根本具足在內心裏，而不是僅僅流于表面。舉個例子，在漢地人們都覺得放生是一件好事情；只要是樂于放生的喇嘛，人們都願意相信他是一位具有慈悲心的善知識。于是出現了很多人到漢地去放生。一方面看來，通過放生畢竟挽救了很多生命，確實很好；另一方面，放生者的發心如何呢？如果僅僅是爲了個人的名利以及其它的欲望，那就如《毗奈耶經》所說：“利養及名聞，愚人所愛樂，能壞衆善法，如劍斫人頭。”在前行“業之因果”中也講得很清楚，善惡的界限與輕重，主要取決于發心，而不是外表。所以在依止上師之前，先要做好深入細致的觀察。

　　“外”的功德指什麼呢？最主要的就是守持戒律，釋迦牟尼佛示現涅槃前，阿難等弟子問佛涅槃後，衆弟子依止誰爲導師？佛說以戒爲師，如《佛遺教經》等所雲。如今在濁世中，一位善知識必須守持戒律，才能自利利他，自度度人。佛在教言裏，反複贊歎並勸請弟子守持的就是別解脫戒。

　　上面講了選擇上師，下面講依止具德上師。

　　當我們通過仔細的觀察，選擇了一位善知識作爲自己的上師後，應當生希有想，生歡喜心，懇切發願，如法依止上師。如全知無垢光尊者《叁處叁善引導文菩提善道》中所言：“世上昙花難生出，如是諸佛亦難出，化身殊勝善知識，亦難出生于世間。”“此諸殊勝善知識，廣大密意如虛空，光明等持如日月，無量智慧如大海，猛厲大悲如瀑流，意性堅固如山王，無垢清淨如蓮花，爲衆平等如父母，自成功德如寶藏，引導世間如善逝。勝士一分之功德，極爲希有難衡量。”“吾今見師且依止，當生歡喜並發願，一切生生世世中，依止真實善知識，願其恒以大悲攝，願吾速得上師位。”“願諸信衆一切生，依止上師令歡喜，慈悲攝受祈加持。”

　　因一切佛經、續部、論典從未宣說過不依止上師而能成佛，故蓮花生大士曰：“上師至要汝應知，千劫佛陀難比擬。皆因千劫一切佛，悉皆示現隨師相。將來亦無任何佛，不曾追隨親教師。”

　　至于依止上師的方式，我們按照龍薩前行，從身、語、意叁方面來講述。

　　一位具德上師，不會欲求世間的福報，不會貪圖供養。…

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