..续本文上一页名声？本来像法王如意宝和喇嘛仁波切这样的圣者，无论从哪方面观察，都堪称真正的善知识，犹如金子，即使放在地上，光色也会普照天空。

　　谈到网络，有的居士把我的照片也放在网上，可是缺乏介绍性的资料，就一再催促我写。我说这实在没有必要。因为我在藏地以及汉地讲法时，只是作为一个翻译者而已，自己从来没有以上师的身份给他人讲法。我们的根本上师就是喇嘛阿秋，我用翻译的方式，在喇嘛仁波切和信众之间起个联结的作用，但真正的上师还是喇嘛仁波切。虽然上师及诸大成就者认定我为活佛转世，上师大恩摄受我十四、五年来，一直不断的赐予教诲和加持，还予以赞扬和授记，但是我深深明白，上师的功德如同大海一般深广，我所得到的仅仅是一滴水而已，所以我现在具不具备做上师的资格，我自己清楚。像我这样的凡夫，写什么简介呢？世上的普通人谁都可以给自己写个简介放到网上，但这有什么利益呢？如果你们真实有这种发心，最好把喇嘛仁波切和法王如意宝的法像照片放到网上，尤其把两位圣者导师关于共同乘法的一些教言，比如对业力因果、善恶取舍的开示等等放到网上，让更多的人了解佛法。但我认为密乘当中的一些不共教言不宜放在网上，以免造成泄露密法的过失。这样如法的把一些资料放在网上的话，功德无量。为什么呢？因为两位尊者是真正的佛，美名传遍全世界，很多人都想多了解他们的功德。即使难以按照他们的教言去修持佛法，只要或见或闻，临时生起一刹那的信心，也已经种下了成佛的种子，终将获得解脱。此义如无垢光尊者所言：“此诸怙主殊胜上师，若谁见闻忆触，亦撒播解脱之种子，摧倒轮回之故，即诸佛事业一同，引导解脱道故，具殊胜之缘。”(《大圆满心性休息

　　三处三善引导文菩提善道》)。因此，在末法时代里，龙蛇混杂，我们应该仔细地辨别。这是要观察和选择上师的第一个原因。

　　第二个原因是寿命无常。如果我们的寿命是永恒的，临时找错了上师，未来还可以慢慢再找，然而事实并非如此。我们这个宝贵的十八种珍宝人身(八闲暇十圆满之人身)，随时可能临终。一旦失去后，何时再拥有？在昨天讲授“暇满难得”中，说得很清楚，极难再有第二次机会。今天的暇满之身，是往昔无数世、无量劫中行持善法的果实，因此极其稀有，应当善加利用。

　　正因为人身难得、生命无常，我们才应选择一个传承清净的具德上师，作为永恒的依怙。世间人选择伴侣时，尚且很慎重，因为关系到一生的幸福。修行人选择上师时，更应当慎之又慎，因为关系到未来生生世世的幸福。前面已经讲过，我们要依靠上师的加持获得证悟。如果上师是善知识，则能用不同的法调整我们的自相续，引入解脱道；如果上师是恶知识，则会把我们牵引到三恶道。“一失人身，万劫不复”，谁愿意承受这样的痛苦呢？

　　在这里为什么给你们反复讲前行呢？因为我觉得对于初行者(还未具备了知、觉受、证悟之历程者)而言，前行是基础，没有必要一开始就传授正行。行者以后的修法，是在正道，还是在偏道、邪道之中，主要取决于行者的前行基础。如同建房子时，地基打得越好，上面修的房子就越稳当。否则，恐怕会出故障，甚至垮掉。你们在汉地可能也听到、见到过，有的人开始时对佛法很有信心，自己还是修行人，可是越到后来信心越弱，有的甚至已经谈不上修行了，还对佛法产生诽谤。这就是基础不扎实而出现的过失。

　　所以，在长期的修法过程中，若能坚持观修人身难得、寿命无常，我们对上师三宝的信心，对修法的精进，时时刻刻都会具足。因此，我们就容易获得上师的加持，究竟还能圆满五道十地的一切功德。好比春天播下的种子，你要是不再管它，种子可能会干枯至死；你要是勤于浇水施肥，种子不久就会开花结果。

　　现在，我们解释一下“上师”这个名词。

　　上师总括分为六种，如法王如意宝在《大圆满直指心性注疏》中云：“总师引师誓言灌顶师，酬忏师与令解心续师，以及窍决传承诸上师。”

　　一、总师。

　　也就是一般上师。凡是对自己说法，使自己获得微少利益者为一般上师。但未使自己获得出世利益者不叫上师，因未能使自相续获益。调整自己三门之烦恼而讲授对治法者才叫上师。违背普通人和违背一般上师，比较起来后者的过失更大。

　　二、引师。

　　赐予皈依戒等，将自己从无道与邪道引入正道法门者，为引导上师。

　　三、誓言灌顶师。

　　即赐予灌顶者。灌顶是当下所传之法，誓言是此后所修之法。

　　四、酬忏师。

　　做忏悔、酬补之境者为酬忏上师。如果你犯了戒，到某上师面前作忏悔，不仅靠你自己之力，而且此上师也帮助你忏悔清净，成为你忏悔时所依止的对境，所以叫酬忏上师。

　　五、令解心续师。

　　讲授续部之法者，即是令解心续之上师。心续指上师讲授的极密续部诸法，即使所讲为显宗诸法，也包括在续部含义之中。

　　六、窍决传承上师。

　　赐予甚深窍决者，如以“无上窍决法”，“成熟口诀法”方式传法者，称为窍决传承上师。

　　“上师瑜伽”这个名词里面的“上师”，是指已经给自己赐予灌顶、讲解续部或传授窍决的上师，称为自己的三恩上师，也叫根本上师。

　　我们怎样观察和选择善知识作为所依止的三恩上师呢？

　　简而言之，就是观察这位善知识是否具有清净的传承，是否具备登地菩萨以上的功德。若不具备这两个条件，就没有救度轮回众生的能力。

　　详而言之，这位善知识必须具足闻思修的智慧。也就是说，他依止他的上师听闻过显密诸法，并通过思考通达法义，已纳入自相续。修持深奥的生起及圆满次第，并获得自在的禅定。以五道十地而言，自在的禅定是指见道以上的功德。

　　现在有些人仅仅在口头上说：把心安住在清明的见解当中，或者是明明了了的状况之中，或者说一切妄念都是自心所现等等。但这些都可以通过文字而稍许了解。即使一个不相信佛教的人。看一些佛教理论后，只要把这几句背下来，他就会稍许讲解智慧当中的含义，但他就是善知识吗？所以，能否讲解“明空不二”一个名词，并不能作为判断他是否善知识的标准，要从不同的方面去观察，去寻找善知识，这是相当重要的。

　　善知识应当圆满具足内外一切功德，如无垢光尊者所说：“证悟何时无有变化相，彼若证得具有诸功德：自心恒具无常出离心，呈现无有偏袒之诚信，大慈大悲等显诸功德。”因此，在“内”的功德当中，最根本的就是“无有偏袒之诚信”和“大慈大悲”。

　　“偏袒”指什么？就是指私心我执、赞自毁他。比如在宣扬赞美自己的宗派和导师时，随便诽谤其他的宗派、诋毁其他的导师等等。

　　“无有偏袒之诚信”指什么？就是指见道以上所具备的大平等信念。什么叫大平等信念？就是对自己的上师以及自他宗派的一切导师以及一切众生，都具有不可思议的信念，这才是具德善知识的标准，也就是前面所讲的圆满的信心。如大恩根本上师喇嘛阿秋每到一处圣地时，就捡一颗普普通通的小石头，放到自己的嘎吾盒(盛装加持品的藏式金属小盒)里，天天戴在身上。有人问为什么，喇嘛仁波切说，即使是一个小石头，它也具备一切诸佛菩萨的坛城。又如往昔噶妥寺的司德仁波切，看到狗的时候，他也给狗顶礼。因为在他的眼里，一切显现都是清净刹土。安住于大平等信念中的善知识，已经断绝了偏袒之念，不会一面对甲产生信心，一面对乙产生诽谤，如同太阳的光芒普照大地，无有偏袒私心。

　　观察善知识“内”的功德时，还要看他对众生的慈悲心如何。

　　如果他已证悟见道以上的见解，自然会呈现无缘大慈同体大悲。这样的善知识真实堪为众生的上师。需要注意的是，慈悲心之根本具足在内心里，而不是仅仅流于表面。举个例子，在汉地人们都觉得放生是一件好事情；只要是乐于放生的喇嘛，人们都愿意相信他是一位具有慈悲心的善知识。于是出现了很多人到汉地去放生。一方面看来，通过放生毕竟挽救了很多生命，确实很好；另一方面，放生者的发心如何呢？如果仅仅是为了个人的名利以及其它的欲望，那就如《毗奈耶经》所说：“利养及名闻，愚人所爱乐，能坏众善法，如剑斫人头。”在前行“业之因果”中也讲得很清楚，善恶的界限与轻重，主要取决于发心，而不是外表。所以在依止上师之前，先要做好深入细致的观察。

　　“外”的功德指什么呢？最主要的就是守持戒律，释迦牟尼佛示现涅槃前，阿难等弟子问佛涅槃后，众弟子依止谁为导师？佛说以戒为师，如《佛遗教经》等所云。如今在浊世中，一位善知识必须守持戒律，才能自利利他，自度度人。佛在教言里，反复赞叹并劝请弟子守持的就是别解脱戒。

　　上面讲了选择上师，下面讲依止具德上师。

　　当我们通过仔细的观察，选择了一位善知识作为自己的上师后，应当生希有想，生欢喜心，恳切发愿，如法依止上师。如全知无垢光尊者《三处三善引导文菩提善道》中所言：“世上昙花难生出，如是诸佛亦难出，化身殊胜善知识，亦难出生于世间。”“此诸殊胜善知识，广大密意如虚空，光明等持如日月，无量智慧如大海，猛厉大悲如瀑流，意性坚固如山王，无垢清净如莲花，为众平等如父母，自成功德如宝藏，引导世间如善逝。胜士一分之功德，极为希有难衡量。”“吾今见师且依止，当生欢喜并发愿，一切生生世世中，依止真实善知识，愿其恒以大悲摄，愿吾速得上师位。”“愿诸信众一切生，依止上师令欢喜，慈悲摄受祈加持。”

　　因一切佛经、续部、论典从未宣说过不依止上师而能成佛，故莲花生大士曰：“上师至要汝应知，千劫佛陀难比拟。皆因千劫一切佛，悉皆示现随师相。将来亦无任何佛，不曾追随亲教师。”

　　至于依止上师的方式，我们按照龙萨前行，从身、语、意三方面来讲述。

　　一位具德上师，不会欲求世间的福报，不会贪图供养。…

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