讲解者：上师普巴扎西活佛
闻法者：比丘、比丘尼及男女居士各数名
时 间：2002年5月29日下午
地 点：四川省白玉县昌台区亚青寺上师普巴扎西仁波切房内
顶礼大恩根本上师！(记录者)
愿充满虚空之际有情父母，脱离六趣痛苦及痛苦之因，捷径证悟大觉果位，而发心讲授此上师瑜伽。
首先，我们在修法过程中，必须要得到上师的加持，才能依捷径快速证悟到上师的密意功德，而要获得上师的加持，最根本的就是修持上师瑜伽。
“瑜伽”就是具德及清净之义，这里指祈祷并修持具德上师，而获得清净密意之见解。通过修持上师瑜伽，我们的信念会逐渐的生长，自然就能获得上师的加持及密意中的一切功德，无勤而成就。因为要证悟佛果，必须圆满如经论中所说的三种殊胜——在外境中具备两种，在自心中具备一种。若能圆满具足，就称为“殊胜”。
第一、传承的加持圆满。
清净的传承才具有加持力。因此，我们应当观察所依止的上师及法的传承历史，是否有中断：如传承上师与弟子之间是否已破根本誓言等等。这是相当重要的！对于那些没有传承，以及来历不明、半途出现的一些法，大家一定要慎重观察。
亚青寺是莲花生大士与移喜措嘉佛母授记的“亚青邬金禅修圣处”，此处具有龙钦派与龙萨派两种传承。从法身普贤王如来到莲花生大士，是这两种传承的共同祖师，之后，历经藏地诸祖师，一直以清净的方式递传至今。其中，由龙钦绕降(无垢光尊者)开创的传承，称为龙钦派；由莲师意之化身，大伏藏师龙萨娘波开创的传承，称为龙萨派，皆被大恩上师妙音龙多加参尊者(喇嘛阿秋)完美无缺的继承。尤其很多大成就者都认定：喇嘛阿秋为无垢光尊者和龙萨娘波的化身。所以我们的传承非常清净，亦极具加持力。尤其是喇嘛阿秋的上师昌根阿瑞(仁珍汪修)仁波切给喇嘛阿秋授记：龙萨派是极其清净的传承，对众生有很大的利益，你以后摄受具备根器的弟子时，一定要把龙萨派无间断地传下去。现时我们所讲授的《金刚精要 耳悦前行引导文》不共同前行中的上师瑜伽，正是宁玛巴龙萨派的传承，它的加持是圆满的，此为第一种殊胜。
第二、上师的功德圆满。
依诸多经论所言，具德上师应当具有见道以上的功德。
此见道指证悟初地，已圆满对上师的信心与对众生的慈悲心等功德。并且，登地菩萨已断绝堕落(轮回)与烦恼(轮回之因)，已经具备救度轮回中的众生的能力。此义如无垢光尊者所言：“证悟(任)何时(候亦)无有变化相，彼若证得具有诸功德：自心恒具无常出离心，呈现无有偏袒之诚信，大慈大悲等显诸功德。”我们的根本上师喇嘛阿秋已即生证悟普贤王如来之密意，且已成就最极稀有之虹光身，如同大悲观世音怙主，“上与十方诸佛同一慈力，下与六道众生同一悲仰”，即生显现无量无边的利生事业，度化尽虚空际之如母有情。因此，上师的功德是圆满的，加持也自然是圆满的，此为第二种殊胜。
第三、自己的信心圆满。
外境中，传承和上师的加持虽然圆满，但要纳入自相续，必须要具备信念。
“信为道源功德母”。往昔的一切诸佛菩萨、印藏两地各宗各派的祖师、汉地历代的高僧大德，如禅宗二祖之于达摩祖师，不都是因圆满的信心而获得加持与证悟的吗？可是有的人不去培养自己内在的信心，仅仅把一切放到外境上，以为上师给自己摸个顶、按个手印、念几句咒语、给一点加持品，就是真正的加持了。上师的这些方便诠示当然有加持，但是否对你有很大的利益，主要还是取决于你是否有圆满的信心。如果弟子是上品根器，对上师的信心极强，不要说摸顶，弟子仅仅见到上师，就能开悟证道，如那诺巴谒见谛洛巴，以及慧能大师初闻五祖尊名即生信心，这样的胜例也是有的，但太少了。尤其在末法时代，众生信念薄弱而烦恼沉重，这样的利根者如同白天的星星，实在少之又少。所以，我们应当勤修上师瑜伽，不断地培养和生长自己的信心。达到一定的时候，信心自然会圆满，成为第三种殊胜。
往昔善星比丘对释迦牟尼佛生起邪见，做了诽谤，结果堕入地狱之中。业报现前时，他无法承受地狱的痛苦，方知佛语不虚，于是一心祈祷释迦牟尼佛：他现在真正知道佛陀讲授的才是正法，所以他愿意修持正法，以解除痛苦，祈请佛陀赐予加持。于是释迦牟尼佛现前，对善星比丘说：我给你讲授皈依的修法，至于是否依教奉行，还得看你自己。
从中我们看到，即使佛陀本人也无法象把石头扔到楼上一样，将善星比丘迁转到清净刹土之中，而是以讲法的方式使弟子精进修持获得加持。所以，上师给弟子讲经说法，就是上师在赐予真正的加持，弟子能否纳入自相续生起功德，就靠弟子对上师的信心以及修法中的精进。这种加持可以分为上中下三品。并不是说上师的加持力有强弱，而是弟子的信心和精进有强弱，才呈现三品的区别。弟子要是具有上品的信心和精进，他就能够获得上师上品的加持；要是信心和精进为中品、下品的话，所得到的加持也就为中品、下品。要是没有信心，又不去精进修法，那么永远也得不到加持。上师的加持犹如渔钩，弟子的信心犹如鱼口，这两种因缘不和合的话，渔钩在大海里放上一万年，也无法钓上一条鱼。弟子若能以信心获取上师的加持，就如鱼口咬上了渔钩，一刹那就能被钓起来脱离无边轮回深海。
不知道这种含义的人，天天东奔西跑，这边受个灌顶，那边求个传承，到处朝拜，总是不能安定身心，认真闻思修习上师传授的法。如果像猴子掰包谷一样的依止上师，信心会生长吗？长年累月把时间花在路途上，精进会具足吗？
藏族人有句俗话：“狗到处跑肯定会挨石头，人到处跑肯定会遇麻烦。”
昨天来了一个居士，对我讲他在藏地的“流浪记”。我觉得这样一个汉族居士，千里迢迢来到藏地，人生地不熟的，实在不容易，谁能说他对佛法没有信心呢？但另一方面，他又不知道怎样保护和增长自己的信心，不能善加利用。这让我想起我在汉地期间，也遇到过许多佛教爱好者，有的对密宗很感兴趣，想了解，但是找不到合适的善知识；有的对密法具有信心，也想修持，却又不知道怎样入门。在末法时代里，人心庞杂，物欲横流，而汉地还有这么多善根深厚的三宝弟子，真是值得赞叹。可是有些虔诚的佛教弟子没有遇到明师指点，未能踏上实修之道，不知道怎样运用自己的信心去求取解脱，以至于空过此生，未来依旧流转轮回，这又实在令人感到惋惜和悲悯。好比一个人拥有一辆汽车，本来可以干一番事业，但却没有开车的技术，只好用牛和马来拉着车走。我们如果通晓了上师瑜伽，就可以极快地圆满自己的信心以及一切功德，如同掌握了驾驶技术，就可以开着汽车飞跑。
因此，我就对他说：你要是对于佛法真正有信心，想在今生获得解脱的话，何必这样到处周游呢？往昔的一切佛菩萨没有哪个是跑破了鞋子而成就的，而是坐破了垫子才成就的。释迦牟尼六年住山洞，也是以安住于禅修为根本。以前我对汉族弟子也说过：汉地也并不是完全没有善知识，只是由于环境的染污，证悟者稀少。你们发心到藏地求法很好。然而已经知道如何修法之后，再长期居留藏地，我不一定会赞叹。为什么这么说呢？因为你依据诸大圣教言，作为一个修行者，最主要最根本的就是安定下身心，一心修法。
有人说：藏地有殊胜的圣地，到圣地修法可以得到加持。加持的含义上面已经讲过，姑且不论。诸佛菩萨的加持难道不是周遍法界吗？我想诸佛菩萨不可能只加持藏地，不加持汉地吧。所以最关键的还是信心。藏地有莲花生大士以及许多大成就者居住过的圣地，而汉地也有很殊胜的圣地，例如，峨嵋山是普贤菩萨的圣地，五台山是文殊菩萨的圣地等等。汉传佛教历史悠久，各地有许多名山古刹，都是高僧大德曾经居住过的地方，按说也是具备加持力的圣地。所以，掌握了修法的方式，尤其是具足出离心与信心以后，在任何地方修持都是一样的。
从上我们主要讲了为什么要修上师瑜伽，其中介绍了圆满三种殊胜，以及何为上师的加持，如何获得加持等等。
以下我们主要讲如何选择和依止具德上师。
首先，我们要知道修持密法的根本为上师，如龙萨娘波尊者在《金刚精要 耳悦前行引导文》中说：“上师身为僧、语为法、意为佛，具足外三宝；总集加持之根本、赐胜成就之来源、一切事业之主尊，为内三根本；(具备)密意不动之法身、无遮显相之报身、事业无勤之化身，为密三身。上师为九至宝之本体，故应起信念也。”面对如此殊胜的上师，弟子若做少许损害乃至令师不悦，都会成熟沉痛的果报；弟子若做少许的供奉乃至令师欢喜，都将圆满福慧二种资粮，最终获得解脱。因此，上师乃害利之重要对境。
在依止上师以前，我们先要谨慎地观察和选择。
为什么要谨慎地观察上师和选择上师呢？主要有两个原因，第一个原因在喇嘛仁波切的教言《甘露妙音》中说得很清楚：“浊世魔王及邪魔，融入骗子师相心，欺骗诸众愚痴者，彼是邪魔恶知识。不观导师而依止，则如弟子饮剧毒。”如是所言，此教证特别为我们指出浊世之中有许多“骗子师”、“恶知识”。如果不幸依止了这些“邪魔”，“则如弟子饮剧毒”。有的恶知识特别善于伪装成善知识，说自己是某某如来、某某菩萨的化身……这些大家一般都能识别，因为哪有自己说自己是佛菩萨的善知识呢？
现在有很多虔诚的三宝弟子，出于对法王如意宝和喇嘛阿秋等高僧大德的信心，专程到雪域藏地朝拜、供养。回到汉地后，宣扬他们的功德，介绍五明佛学院和亚青寺等等。有的还利用先进的传播媒体，把这些内容放在互联网上，这是非常好的。可是我们也看到了一些不负责任、令人费解的“简介”，不知道到底是在宣扬善知识的功德，还是在宣扬他自己的…
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