講解者：上師普巴紮西活佛
聞法者：比丘、比丘尼及男女居士各數名
時 間：2002年5月29日下午
地 點：四川省白玉縣昌臺區亞青寺上師普巴紮西仁波切房內
頂禮大恩根本上師！(記錄者)
願充滿虛空之際有情父母，脫離六趣痛苦及痛苦之因，捷徑證悟大覺果位，而發心講授此上師瑜伽。
首先，我們在修法過程中，必須要得到上師的加持，才能依捷徑快速證悟到上師的密意功德，而要獲得上師的加持，最根本的就是修持上師瑜伽。
“瑜伽”就是具德及清淨之義，這裏指祈禱並修持具德上師，而獲得清淨密意之見解。通過修持上師瑜伽，我們的信念會逐漸的生長，自然就能獲得上師的加持及密意中的一切功德，無勤而成就。因爲要證悟佛果，必須圓滿如經論中所說的叁種殊勝——在外境中具備兩種，在自心中具備一種。若能圓滿具足，就稱爲“殊勝”。
第一、傳承的加持圓滿。
清淨的傳承才具有加持力。因此，我們應當觀察所依止的上師及法的傳承曆史，是否有中斷：如傳承上師與弟子之間是否已破根本誓言等等。這是相當重要的！對于那些沒有傳承，以及來曆不明、半途出現的一些法，大家一定要慎重觀察。
亞青寺是蓮花生大士與移喜措嘉佛母授記的“亞青邬金禅修聖處”，此處具有龍欽派與龍薩派兩種傳承。從法身普賢王如來到蓮花生大士，是這兩種傳承的共同祖師，之後，曆經藏地諸祖師，一直以清淨的方式遞傳至今。其中，由龍欽繞降(無垢光尊者)開創的傳承，稱爲龍欽派；由蓮師意之化身，大伏藏師龍薩娘波開創的傳承，稱爲龍薩派，皆被大恩上師妙音龍多加參尊者(喇嘛阿秋)完美無缺的繼承。尤其很多大成就者都認定：喇嘛阿秋爲無垢光尊者和龍薩娘波的化身。所以我們的傳承非常清淨，亦極具加持力。尤其是喇嘛阿秋的上師昌根阿瑞(仁珍汪修)仁波切給喇嘛阿秋授記：龍薩派是極其清淨的傳承，對衆生有很大的利益，你以後攝受具備根器的弟子時，一定要把龍薩派無間斷地傳下去。現時我們所講授的《金剛精要 耳悅前行引導文》不共同前行中的上師瑜伽，正是甯瑪巴龍薩派的傳承，它的加持是圓滿的，此爲第一種殊勝。
第二、上師的功德圓滿。
依諸多經論所言，具德上師應當具有見道以上的功德。
此見道指證悟初地，已圓滿對上師的信心與對衆生的慈悲心等功德。並且，登地菩薩已斷絕墮落(輪回)與煩惱(輪回之因)，已經具備救度輪回中的衆生的能力。此義如無垢光尊者所言：“證悟(任)何時(候亦)無有變化相，彼若證得具有諸功德：自心恒具無常出離心，呈現無有偏袒之誠信，大慈大悲等顯諸功德。”我們的根本上師喇嘛阿秋已即生證悟普賢王如來之密意，且已成就最極稀有之虹光身，如同大悲觀世音怙主，“上與十方諸佛同一慈力，下與六道衆生同一悲仰”，即生顯現無量無邊的利生事業，度化盡虛空際之如母有情。因此，上師的功德是圓滿的，加持也自然是圓滿的，此爲第二種殊勝。
第叁、自己的信心圓滿。
外境中，傳承和上師的加持雖然圓滿，但要納入自相續，必須要具備信念。
“信爲道源功德母”。往昔的一切諸佛菩薩、印藏兩地各宗各派的祖師、漢地曆代的高僧大德，如禅宗二祖之于達摩祖師，不都是因圓滿的信心而獲得加持與證悟的嗎？可是有的人不去培養自己內在的信心，僅僅把一切放到外境上，以爲上師給自己摸個頂、按個手印、念幾句咒語、給一點加持品，就是真正的加持了。上師的這些方便诠示當然有加持，但是否對你有很大的利益，主要還是取決于你是否有圓滿的信心。如果弟子是上品根器，對上師的信心極強，不要說摸頂，弟子僅僅見到上師，就能開悟證道，如那諾巴谒見谛洛巴，以及慧能大師初聞五祖尊名即生信心，這樣的勝例也是有的，但太少了。尤其在末法時代，衆生信念薄弱而煩惱沈重，這樣的利根者如同白天的星星，實在少之又少。所以，我們應當勤修上師瑜伽，不斷地培養和生長自己的信心。達到一定的時候，信心自然會圓滿，成爲第叁種殊勝。
往昔善星比丘對釋迦牟尼佛生起邪見，做了誹謗，結果墮入地獄之中。業報現前時，他無法承受地獄的痛苦，方知佛語不虛，于是一心祈禱釋迦牟尼佛：他現在真正知道佛陀講授的才是正法，所以他願意修持正法，以解除痛苦，祈請佛陀賜予加持。于是釋迦牟尼佛現前，對善星比丘說：我給你講授皈依的修法，至于是否依教奉行，還得看你自己。
從中我們看到，即使佛陀本人也無法象把石頭扔到樓上一樣，將善星比丘遷轉到清淨刹土之中，而是以講法的方式使弟子精進修持獲得加持。所以，上師給弟子講經說法，就是上師在賜予真正的加持，弟子能否納入自相續生起功德，就靠弟子對上師的信心以及修法中的精進。這種加持可以分爲上中下叁品。並不是說上師的加持力有強弱，而是弟子的信心和精進有強弱，才呈現叁品的區別。弟子要是具有上品的信心和精進，他就能夠獲得上師上品的加持；要是信心和精進爲中品、下品的話，所得到的加持也就爲中品、下品。要是沒有信心，又不去精進修法，那麼永遠也得不到加持。上師的加持猶如漁鈎，弟子的信心猶如魚口，這兩種因緣不和合的話，漁鈎在大海裏放上一萬年，也無法釣上一條魚。弟子若能以信心獲取上師的加持，就如魚口咬上了漁鈎，一刹那就能被釣起來脫離無邊輪回深海。
不知道這種含義的人，天天東奔西跑，這邊受個灌頂，那邊求個傳承，到處朝拜，總是不能安定身心，認真聞思修習上師傳授的法。如果像猴子掰包谷一樣的依止上師，信心會生長嗎？長年累月把時間花在路途上，精進會具足嗎？
藏族人有句俗話：“狗到處跑肯定會挨石頭，人到處跑肯定會遇麻煩。”
昨天來了一個居士，對我講他在藏地的“流浪記”。我覺得這樣一個漢族居士，千裏迢迢來到藏地，人生地不熟的，實在不容易，誰能說他對佛法沒有信心呢？但另一方面，他又不知道怎樣保護和增長自己的信心，不能善加利用。這讓我想起我在漢地期間，也遇到過許多佛教愛好者，有的對密宗很感興趣，想了解，但是找不到合適的善知識；有的對密法具有信心，也想修持，卻又不知道怎樣入門。在末法時代裏，人心龐雜，物欲橫流，而漢地還有這麼多善根深厚的叁寶弟子，真是值得贊歎。可是有些虔誠的佛教弟子沒有遇到明師指點，未能踏上實修之道，不知道怎樣運用自己的信心去求取解脫，以至于空過此生，未來依舊流轉輪回，這又實在令人感到惋惜和悲憫。好比一個人擁有一輛汽車，本來可以幹一番事業，但卻沒有開車的技術，只好用牛和馬來拉著車走。我們如果通曉了上師瑜伽，就可以極快地圓滿自己的信心以及一切功德，如同掌握了駕駛技術，就可以開著汽車飛跑。
因此，我就對他說：你要是對于佛法真正有信心，想在今生獲得解脫的話，何必這樣到處周遊呢？往昔的一切佛菩薩沒有哪個是跑破了鞋子而成就的，而是坐破了墊子才成就的。釋迦牟尼六年住山洞，也是以安住于禅修爲根本。以前我對漢族弟子也說過：漢地也並不是完全沒有善知識，只是由于環境的染汙，證悟者稀少。你們發心到藏地求法很好。然而已經知道如何修法之後，再長期居留藏地，我不一定會贊歎。爲什麼這麼說呢？因爲你依據諸大聖教言，作爲一個修行者，最主要最根本的就是安定下身心，一心修法。
有人說：藏地有殊勝的聖地，到聖地修法可以得到加持。加持的含義上面已經講過，姑且不論。諸佛菩薩的加持難道不是周遍法界嗎？我想諸佛菩薩不可能只加持藏地，不加持漢地吧。所以最關鍵的還是信心。藏地有蓮花生大士以及許多大成就者居住過的聖地，而漢地也有很殊勝的聖地，例如，峨嵋山是普賢菩薩的聖地，五臺山是文殊菩薩的聖地等等。漢傳佛教曆史悠久，各地有許多名山古刹，都是高僧大德曾經居住過的地方，按說也是具備加持力的聖地。所以，掌握了修法的方式，尤其是具足出離心與信心以後，在任何地方修持都是一樣的。
從上我們主要講了爲什麼要修上師瑜伽，其中介紹了圓滿叁種殊勝，以及何爲上師的加持，如何獲得加持等等。
以下我們主要講如何選擇和依止具德上師。
首先，我們要知道修持密法的根本爲上師，如龍薩娘波尊者在《金剛精要 耳悅前行引導文》中說：“上師身爲僧、語爲法、意爲佛，具足外叁寶；總集加持之根本、賜勝成就之來源、一切事業之主尊，爲內叁根本；(具備)密意不動之法身、無遮顯相之報身、事業無勤之化身，爲密叁身。上師爲九至寶之本體，故應起信念也。”面對如此殊勝的上師，弟子若做少許損害乃至令師不悅，都會成熟沈痛的果報；弟子若做少許的供奉乃至令師歡喜，都將圓滿福慧二種資糧，最終獲得解脫。因此，上師乃害利之重要對境。
在依止上師以前，我們先要謹慎地觀察和選擇。
爲什麼要謹慎地觀察上師和選擇上師呢？主要有兩個原因，第一個原因在喇嘛仁波切的教言《甘露妙音》中說得很清楚：“濁世魔王及邪魔，融入騙子師相心，欺騙諸衆愚癡者，彼是邪魔惡知識。不觀導師而依止，則如弟子飲劇毒。”如是所言，此教證特別爲我們指出濁世之中有許多“騙子師”、“惡知識”。如果不幸依止了這些“邪魔”，“則如弟子飲劇毒”。有的惡知識特別善于僞裝成善知識，說自己是某某如來、某某菩薩的化身……這些大家一般都能識別，因爲哪有自己說自己是佛菩薩的善知識呢？
現在有很多虔誠的叁寶弟子，出于對法王如意寶和喇嘛阿秋等高僧大德的信心，專程到雪域藏地朝拜、供養。回到漢地後，宣揚他們的功德，介紹五明佛學院和亞青寺等等。有的還利用先進的傳播媒體，把這些內容放在互聯網上，這是非常好的。可是我們也看到了一些不負責任、令人費解的“簡介”，不知道到底是在宣揚善知識的功德，還是在宣揚他自己的…
《《金剛精要·耳悅前行引導文》之上師瑜伽》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…