..續本文上一頁佛菩薩可以賜給你高官，那因果定律就被推翻，那有這種道理！諸佛菩薩智慧再大，能力再強，也沒有辦法改變因果一絲一毫。世間法是建立在因果的基礎上，佛法還是建立在因果的基礎上，這是我們不能不明了的。《法華經》一乘因果，《華嚴經》五周因果，你看看一切經論都離不開因果的定律，這是我們必須要清楚，必須要明了。
佛菩薩能不能幫助我們發財？他能。怎麼能？他教給我們發財的理論，教給我們發財修學的方法，我們明了理論，依照這個方法去修學，自然就得到。不是說他教給你，你就直接能發，你自己要去做。譬如說，你要想吃瓜，他告訴你怎麼樣去種瓜，怎麼樣去選種子，怎麼樣去培養土壤、肥料來調節、來栽培，教給你這些技術，你都能照這樣做，那將來你一定有好的收成。不是說你求瓜，他就拿個瓜送給你，沒這個道理，那就變成迷信了。這是我們一定要搞清楚、搞明白的，他真正的用意在此地。至於求平安、求健康，佛也教導我們，怎樣才能真正達到自在、幸福、美滿，這裏面就包含了平安、健康、長壽。佛告訴我們一切要順乎自然，所以佛給我們講自在、隨緣，你就能得到。
隨緣兩個字，意義非常之深。譬如現代人所講的環境的生態，環境生態這是大家都曉得，在這個地球上無論是動物、是植物，它都有相輔相成的這一個事實的存在。如果某一方面受到破壞，一定影響另一個層面，這些道理事實現在人都懂得，因爲我們生活的自然環境被破壞的程度，已經非常明顯了。所以有許許多多動物，不但是動物，連植物都沒有生存的環境。有一些植物、動物，必須在這一個時代裏頭消失掉，這都是出自於生態環境的不平衡。我們人的肉體這一部分是生理的，還有精神這一部分，也是跟大自然一樣，沒有兩樣。如果你能夠順應大自然，那你就一定是健康長壽，你會生活得很愉快；如果違背了自然，那你是破壞自然的生態，你一定會有許許多多的疾病、痛苦，乃至於一些災難，是決定不能夠避免的，這個要懂得。
佛告訴我們，我們的心，性是清淨的，心是空虛的，它決定是有，但是你找不到。佛法常常用輪來表法，輪是圓。現在大家都曉得，圓有圓心，圓心在那裏？圓心決定有，但是圓心不可得。你說它一個點，點已經變成面積，所以點是一個抽象的概念，圓心是一個點，決定是有，了不可得。佛告訴我們心要清淨，心就是圓心，就是宇宙的中心，也是我們一個人生命的中心。心既然是決定有，了不可得，你心裏頭要是含著一點東西，你的心就壞了。我們心裏面有妄想、有分別、有執著、有憂慮、有牽挂，你的心壞了，你已經與自然的原則相違背。如果你能夠把一切妄想、分別、執著、憂慮、牽挂統統放下，你的心就恢複正常，這就叫隨順自然的法則。所以心要清淨，決定不能有東西。
身呢？身要活動，身是圓周，周是動的；那要不動就壞了，你就違背自然原則。所以身要動，心要淨，這是養身之道，這是養身的真谛。可是現在特別是富貴人家，與這個道完全相違背。你看，心要清淨，心要無一物，禅宗六祖所說的「本來無一物」，這是講心。他心裏面妄想、分別、執著、憂慮、牽挂是無量無邊，這個與事實真相完全相違背。身呢？需要動，所以活動，你要活就要動，你不動就不能活了。可是偏偏他身不想動，心不能動，偏偏在動；身要動，他偏偏不動，於是，他身心怎麼能避免疾病的發生？疾病從那裏來的？就是從這個地方來的。
佛法裏面有一種修行的方法叫拜佛，用這個方法來修行。每一天拜幾百拜，甚至於拜幾千拜，有人拜到最多，拜叁千拜。拜佛，身在運動，每一個部位都運動到，養身！除了拜佛之外，勞動。勞動是養身，心清淨，心裏面沒有妄想、分別、執著，沒有憂慮、牽挂，這個人自然是幸福、健康、長壽。佛法給你講道理，它教給你方法，這些方法都是與事實真相，就是自然生態環境相應。它告訴你這個，你才能真正得到健康、長壽。
至於福報，那是另外一樁事情。富貴人可以得到幸福、美滿，貧賤人也可以得到幸福、美滿，可見得幸福、美滿，是人人可以得的到，不在乎富貴、貧賤，與富貴、貧賤不相幹。富貴、貧賤是修德，譬如說有財富，財富從那裏來？財布施得來的。財布施是因，得財富是果報，你修因一定得果報。如果過去生中，或者現在沒有修因，你想發財，財從那裏來？不可能的。這樁事情，諸位讀《了凡四訓》就能夠明白，真的是「一飲一啄，莫非前定」。命裏面有的，丟都丟不掉；命裏沒有，求也求不來，佛菩薩、天地鬼神也無可奈何。你去求佛菩薩、求鬼神，求發財，果然發財了，說實在話，那還是你命裏頭有的，剛剛在這個時候碰到，機緣碰到，不是佛菩薩有靈。佛菩薩、鬼神要真有靈，一百個人求發財，一百個人都發財，那才叫真靈；一百個人求，九十九個發財，還有一個人沒有發財，就不靈了。我們的頭腦要冷靜，不要被人欺騙，更不可被鬼神欺騙。被人欺騙還情有可原，被鬼神欺騙，那是不能原諒的事情。所以總要有理性，要有智慧去觀察，我們才能得到真實的利益。所以供養諸佛菩薩那些供具都是表法的，並不是他需要的，是用這些東西，用這些道具，時時刻刻提醒自己，讓自己六根接觸外面六塵境界，念念都能夠達到覺而不迷，正而不邪，淨而不染，要達到這個目的。由此可知，這些供養具確實有它的必要。
最簡單的供養具，譬如家庭清寒，沒有能力備這些供養具，那我們在一尊佛像面前，最簡單的供養就是一杯水，這是供養具裏頭最重要的。水代表什麼？水代表心，水要清淨，表清淨心。水不起波浪是平的，代表平等。供養這杯水，看到水就想到清淨、平等，這是供養具裏頭非常非常重要的。你甚至於不燒香、不點蠟燭，也沒有香花、水果供養，但是不能不供養一杯水。這是供養品裏頭最重要的，它代表的是清淨心、平等心，看到水就想到自己在一切人事環境、物質環境當中，要知道修清淨、平等。清淨、平等心就是佛心，就是真心。
第叁個問題，也是現在普遍的一個現象。他說：一般人在正式供養佛菩薩形像之前，都要舉行一個開光儀式，開光究竟是什麼意義？有沒有必要？開光了，這個佛像就靈；不開光，佛像就不靈。到底什麼樣的人有資格去替佛菩薩形像開光？
這個問題，我們過去在講經、講席當中也多次的提到。現代一般開光，已經趨向形式、迷信，把開光的意義完全喪失掉了。實際上，開光這樁事情非常重要，它真正的意義，就是說明我們供養這一尊佛菩薩形像意義之所在。這個事情就如同我們世俗間一個偉人的形像，我們建築成就了，舉行一個開幕的典禮。在典禮當中一定要向大衆說明，說明這個人他在世的時候，豐功偉業，他對社會大衆的貢獻，對國家民族的貢獻，交代的清清楚楚、明明白白，使社會大衆見到他的形像，就生起效法他的這種心念，這就是佛教開光的意義。譬如我們供養觀世音菩薩，觀世音菩薩這個像造好了之後，我們要啓用，供養啓用。在啓用的時候，我們要向大衆說明，我們爲什麼供養觀世音菩薩，供養觀世音菩薩意義是在那裏？藉這尊像，開發我們自己自性的光明，所以不是人替佛菩薩開光，是佛菩薩形像爲我們開光，這意思在此地。
如果說這一尊佛菩薩形像，請一位法師來給他開光，他就靈了，不開光他就不靈。因爲有很多人找我去開光，給佛菩薩開光。我就老實告訴他，你不要供養佛菩薩了，他問爲什麼？我叫他靈就靈，叫他不靈就不靈，我比他還靈，你供養我就好了，你供養他幹什麼？你想想對不對？這叫迷信。所以我也可以去裝模作樣比劃比劃，我幫他這一比劃，他就靈了，你們想想，我豈不是比他更靈嗎？連這一點都想不通，那你是愚癡迷惑到極處。一個頭腦冷靜聰明人一看就恍然大悟，就明白事實真相。我說替佛菩薩開光，他就靈，這是欺騙衆生，你們未免也太愚癡、太糊塗了，那有這種道理！所以開光是宣說這個佛菩薩代表的意義。譬如說供養觀世音菩薩，觀世音菩薩代表的是慈悲，把菩薩大慈大悲救度一切衆生這個本願宣說出來。我們供養佛菩薩，供養觀世音菩薩，就要效法佛菩薩大慈大悲、救苦救難的這一種悲願。所以見到觀音菩薩的形像，聽到觀音菩薩的名號，就把我們大慈悲心引發出來。我們對於一切人、一切事、一切物，要以大慈大悲，真正去愛護、關懷、幫助，這是這一尊名號，這一尊形像開發我們自性慈悲的光明，這叫做開光。所以是藉佛菩薩名號，開發我們自性的光明；藉佛菩薩的形像，啓發我們自性的光明，是這個意思。決定不能搞錯，錯了，那你就迷信。迷，決定不能解決問題，唯有智才能解決問題。這個是學佛不能不知道的。
至於什麼樣的人，才有資格來給佛像開光，對於佛菩薩的經論、曆史淵源，他所表達的意義，都能夠通達明了，爲大家解說清楚、解說明白，這就對了。絕對不在那些形式。每一種形式都有很深的教育意義，都要把它講解清楚、講解明白，才不致於趨向迷信，把佛菩薩當作鬼神來崇敬、來崇拜，祈求天地鬼神、諸佛菩薩來賜福，這是錯誤的觀念，這是不正常的想法。
還有一個問題。他說：現代密宗在全世界相當的盛行，但是有幾個問題使大家感到困惑。第一個問題就是講到灌頂，灌頂是什麼意思？接受灌頂就能夠消除業障嗎？密宗上師用灌頂就能夠替大家消除業障，怎麼樣才能夠迅速的消除業障？
灌頂是個形式，有很重要的意義在其中，我們不能不知道。如果就形式上的灌頂，在你頭上灑幾滴水，你的業障就消除了，你能夠相信嗎？首先我要問你，什麼是業障？你要把它搞清楚。業是什麼？業是你的造作。簡單的說，你對於宇宙人生錯誤的想法、錯誤的看法、錯誤的講法、錯誤的作法，你在這裏造作這叫業。這些業障礙了你的清淨心，障礙了你的自性覺，這就叫業障。上師給你一灌頂，你的業障是不是就消除了？如果業障真…
《如何挽救社會風氣系列——佛教是什麼(續篇)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…