..續本文上一頁的消除，你就得清淨心，你的妄想、分別、執著統統沒有了。你對於宇宙人生過去、現在、未來，無所不知、無所不能，這是你的業障真正消除，你得到好的結果。你灌頂之後，自己去想想，是不是你的妄想、分別、執著就沒有了；或者妄想、分別、執著就減少了，減少了也就不錯。如果灌頂之後，妄想、分別、執著沒有減少，甚至於還不斷的在增加，由此可知，那完全沒有效果。而真正灌頂的意義，你並沒有懂。
黃念祖老居士在《無量壽經》注解裏面，就講得很清楚、很明白，因爲他本人就是密宗的上師，他說了真話，沒有騙人。灌是慈悲加持的意思，也就是真正關懷你、愛護你、幫助你，這是灌的意思。頂是至高無上的大法。換句話說，把至高無上的大法傳授給你，這叫做灌頂。不是拿幾滴水灑在你頭上，那叫灌頂；那個灌頂，你每天晚上洗澡沖涼，那個是大灌頂，那灌得多舒服！不可以迷信。那是表法的意思，是以甘露之水來灌頂，甘露就代表至高無上的佛法。
大家明白這個道理，你才曉得《無量壽經》是一切經典裏面至高無上的大法。你把《無量壽經》從頭到尾念一遍，不僅是阿彌陀佛給你灌頂一次，十方一切諸佛都弘揚這個法門，都講解這一部經典，你將這一部經典念一遍，就是十方一切諸佛給你灌頂一次，你都不知道！這是真正的灌頂，沒有欺騙你。你不了解這個道理，而去求密宗上師給你頭上灑幾滴水，你就以爲是消業障，實在講業障沒有消除，而且不斷在增加。因爲你這一念心是個迷惑顛倒的心，你這個作法是一個錯誤的作法，你自己完全不知道，你墮入在迷信之途，你怎麼能得到功德利益？你怎麼可能消除業障？這是諸位同修必須要明了的。今天時間到了，我跟諸位簡單介紹到此地，謝謝大家。
各位觀衆大家好！今天我們還有幾個問題必須要提出來說說。
第一個，現代社會上密宗、禅宗都很盛行，密宗裏面講「即身成佛」，禅宗裏面講「明心見性」、「見性成佛」；究竟成佛是怎麼回事？我們不能不清楚，尤其不能夠含糊籠統。佛在經典裏面告訴我們，「佛」這一個字，是從印度梵文音譯過來的，其實這個字是可以把它翻成中文，爲什麼沒有翻譯？這在過去譯經場中，有所謂五種不翻，這個名詞是屬於尊重不翻。我們對這個名詞很尊重它，所以用音譯。它的意思是智慧、是覺悟。智慧跟覺悟我們很容易理解，可是「佛」這一個名詞裏面的含義，是超越我們的理解，他這個智慧是圓滿的智慧，他的覺悟是徹底的覺悟。換句話說，對於整個宇宙人生，乃至於過去、未來，真正所謂的無所不知、無所不覺，要到這樣一個境界，才叫做成佛。諸位如果明白「佛」這個字的含義，你就曉得密宗即身成佛能成得了嗎？就在現前這一生當中，或者你修學短短時間，你就能把宇宙人生的真相徹底明白了嗎？如果依舊是不明白，換句話說，你沒成佛。
禅宗裏面講的，比密宗說的即身成佛，我覺得它講的要進步一點。爲什麼？它有條件，條件是明心見性，見性才成佛。誰能夠做到明心，明是個動詞，由此可知，我們現在的心不明，現在這個心迷惑了。禅宗修學所求的就是破除迷惑，恢複自性。迷的時候在佛法裏面叫做「心」，覺悟的時候就叫做「性」。諸位要知道「心」跟「性」是一樁事情，所以「心」要明了，就叫做本性，佛家也稱之爲真如。幾時你見性了，你明心了，這個時候就稱你作佛，你就不是凡夫；換句話說，凡夫跟佛的差別就在此地。我們凡夫要穿衣、吃飯，佛菩薩還是要穿衣、吃飯；我們凡夫有我們自己的工作，佛菩薩每一天也做他的工作，所以在事相上沒有兩樣，差別就是境界不相同。他有真實的智慧，真正是無所不知，無所不能。如果我們明白這個道理，了解這個事實，就曉得這兩句話雖然在經論裏面、古大德的注疏裏頭有，而事實上絕不是一般人能夠做得到。說到密宗的即身成佛，印光大師在《文鈔》裏面就講得很清楚，不必我在此地多說。
而往生不久的黃念祖老居士，我跟他見過面，他也是密宗的傳人，他本身是金剛上師。他不騙人，他很老實的告訴我，在這一個時代學密的根機已經沒有了；換句話說，學密要想在一生當中成就，已經找不到。密宗不能成就，禅宗同樣的困難，所以佛在《大集經》裏面告訴我們，末法時期唯有淨土法門帶業往生容易成就，而且是穩穩當當的成就。我們遵從釋迦牟尼佛的教誨就是佛的好學生，認真努力的去念佛，依照淨土叁經一論去修學，將來一定能得殊勝的結果。在過去、在現代，念佛往生有許多不可思議的瑞相，我們時有所聞，這些人實在說，都做出明顯的榜樣給我們看。密宗即身成佛，我們沒有見過，也沒有聽說過，黃念祖老居士也不敢說他即身成佛。倓虛老法師說得就更好，他老人家活到九十多歲才往生。生前他告訴人，他見過許許多多禅宗的善知識，他見過得禅定的，沒有見過開悟的，也就是明心見性的人他沒有見過，不但沒有見過，也沒有聽說過。由此可知，密與禅難！絕不是普通人能夠成就的。
禅宗六祖大師說得很好，他所接引的對象叫上上根人。我們自己想一想，自己是不是上上根的根器？什麼叫上上根？煩惱輕，智慧長；換句話說，妄想、分別、執著很少，六根聰利，眼一看、耳一聽、身一接觸，就通達、就明了，而且沒有錯誤，這樣的根性才算是上上根人。你才有緣分，才有資格，接受修學這樣的法門。密宗的條件那就更高，我們在大乘經上看到，密宗說即身成佛，這個話也不是假話；換句話說，學佛不學密，決定不能成佛。可見得密很重要。密不是秘密，佛法裏面沒有秘密，凡是有秘密，總不是一樁好事，爲什麼？不可告人！那還是好事嗎？佛法講的這個密是深密，理太深，不是淺智、不是小慧之人所能夠領悟的，所以稱它爲密，是這麼一個意思。什麼時候正式來開始學密？在大乘法裏面講八地菩薩。那麼要問問，你現在是幾地菩薩？八地菩薩就正式學密。爲什麼？他已經證到不動地。
通常我們講修行，修行成佛需要經曆叁大阿僧只劫，這個數字我們現代人講天文數字。叁大阿僧只劫從什麼時候算起？給諸位說，不是從我們現在算起，也不是從我們過去生中生生世世算起，都不算的。那從那一天算起？那一天你破一品無明，見一分真性，從這一天算起。由此可知，你要是斷見思煩惱，超越六道輪回，證得阿羅漢果，這了不起了，這不算。你再能進一步，破塵沙無明，超越十法界，還不算！必須更進一步破一品無明，證一分法身，從這一天開始算起。實際上就是《華嚴經》上所說的四十一位法身大士，叁大阿僧只劫是對他們講的，不是對我們說的，我們沒資格。
那也就是第一個阿僧只劫修滿叁十個位次，十住、十行、十回向，這是圓教，諸位必須要知道。第二個阿僧只劫修滿七個位次，從初地到七地；第叁個阿僧只劫修滿叁個位次，八地、九地、十地。由此可知，越往上去越艱難。你就想到，八地菩薩他修行已經進入第叁個阿僧只劫的初期，也就是說叁大阿僧只劫是第叁個阿僧只劫才正式學密，那裏是我們的份？我們沒有份！不能說傳你幾個咒語，天天持咒，學幾個手印，這就叫學密，那是密的形式、密的樣子，不是真的。這些常識我們一定要曉得，然後才不會産生錯誤的觀念。
在國外(國內這些年，我住的時間比較少，多半的時間都在國外)，尤其在美國，我們常常聽到同修說，某一個法師、某一個大德、某一個仁波切，說他是菩薩再來的，說是佛再來的。他們來問我，問我這個話到底是真的、還是假的。實在講，他問錯了人，我怎麼會知道？我要是知道的話，那我不就成佛了。我要沒有成佛，我怎麼知道他成佛？我不是大菩薩再來的，我怎麼曉得他是大菩薩再來的？因此，這些傳說迷惑了廣大社會學佛的同修，特別是初學。實在講不但是初學，連老修都被他迷惑。可是我們雖然不知道他是真的、是假的，但是佛在經上有交代、有說明，諸佛菩薩應化在世間確實是很多，這是佛在經上講過的。尤其是衆生有極大苦難的時候，諸佛菩薩大慈大悲應化在世間，與一切大衆和光同塵。不定是以什麼身分，就像《普門品》裏面所說的，觀世音菩薩叁十二應，應以什麼身得度，他就現什麼身，男女老少、各行各業裏面都有佛菩薩現身。可是有一個原則，他決定不會暴露身分，如果暴露身分，他立刻就要走，他就不會住在這個世間。我們在曆史上都看到，身分一暴露，大家知道了，他就走，那就是真的。如果說身分暴露了，他還不走，這就很奇怪了，與經教上講的不相應，那大概就不是真的，不是真的，就是冒充佛菩薩。他爲什麼要冒充？無非欺騙衆生，獲得名聞利養，這個是造罪業。我們懂得這些常識，就不致於受騙。
我們曉得晚近，印光大師是大勢至菩薩化身再來的，你看他老人家一生的行誼，跟一個普通凡俗的人毫無差別。但是看他的修行，看他教化衆生，確確實實跟《大勢至菩薩圓通章》裏面所講的原理、原則相應。他是大勢至菩薩再來的，這個事情是在《永思集》裏面，有一個居士說出來的，諸位去看這個書就曉得。這是大師往生四年前的事情，這個人在當時是個初中的學生，沒有接觸到佛教，她曾經作了一個夢，夢到觀世音菩薩。雖然沒有接觸過佛教，雖然不相信佛法，但白衣觀音大家都很熟悉。所以作夢夢到觀音菩薩，觀音菩薩跟她講大勢至菩薩在上海講經說法，叫她去聽；她說哪一個是大勢至菩薩？就告訴她是印光法師，是這麼樣傳出來的。她們一家人去見印光法師，把作夢這個事情，告訴印光法師。印光法師把她大罵一頓，妖言惑衆，以後決定不准說，再說你就不要到我這邊來。嚇得她不敢講。到四年之後，印光大師往生了，她才把這個事情公布出來。所以真正是再來人，決定不會暴露身分。暴露身分不走的，決定有問題。印光法師，人家說的，他是一口否認，絕不承認這個事實。那裏會自己稱是什麼佛菩薩…
《如何挽救社會風氣系列——佛教是什麼(續篇)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…