..續本文上一頁全是爲了幫助衆生圓成佛道。他所求的是希望十方世界一切衆生快快成佛，沒有一樣是爲自己。真實有二種：一者自利真實，二者利他真實。在大經中看到“住真實慧”是自利真實；“惠以衆生真實之利”是利他真實；“開化顯示真實之際”是自他真實。
“言自利真實者，複有二種。一者真實心中製舍自他諸惡及穢國等，行住坐臥，想同一切菩薩製舍諸惡，我亦如是也”。學佛的人念念以佛菩薩作標准，我們要學得同他一模一樣，先決條件是真心，“製”是“止持”，自他叁業諸惡，自己的叁業之惡應當戒除，而他人則難，看到他人作惡，回過頭來要深深反省，九法界衆生所有不如法者，絕不造作。孔子說：“叁人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”善人惡人皆是老師。“穢國”指五濁惡世，若不想舍離，則障礙重重，內增煩惱，外多誘惑，想有成就太難了。所以佛祖告訴我們暫時把五濁惡世舍棄，求生淨土，到西方後有了智慧神通，再倒駕慈航，回到娑婆，與衆生和光同塵，絕不會被他汙染，更不會墮落。這些話是對我們沒有本事的凡夫說的，一定要先求離開五濁惡世，否則必致墮落。
一切時一切處常常想菩薩，我們讀過無量壽經要以法藏比丘在因地時的行持作榜樣，常常想到他的大願大行，曆劫修行，自利利他，向他學習，製舍諸惡，連念頭習氣都沒有。第二修善，“真實心中勤修自他凡聖等善”。自己善念善行要保持，他人之善要立刻學，不要等待。凡夫之善耳聞目睹者，比比皆是。古來大德編輯善書，如了凡四訓、安士全書、感應篇等，均應讀誦學習。聖人之善載諸經典，所述最爲具體豐富者莫過于大方廣佛華嚴經，如有時間可以涉獵，目的在學習如何作人處世，以增長見識。“真實心中口業贊歎彼阿彌陀佛及依正二報”，這一句是叫我們用真心誠意演說淨土經論，古來大德所會集的淨土經論有五經一論，其中均說阿彌陀佛極樂世界之依正莊嚴。“贊歎”就是“演說”，演說也是自他二利，若天天講，每講一次就有一次更深的體會，遍遍不一樣。尤其是對于惡習氣天天勸別人改，勸多了自己不知不覺的也慢慢改掉。此種影響非常深遠，往往自己無法覺察。一般人常常想惡念惡事，爲什麼不想好的呢？最好的就是西方世界依正莊嚴，乃善中之善。儒家說“止于至善”。無量壽經是至善，常常讀誦思惟就是真正的“止于至善”。
“又真實心中口業毀厭叁界六道等自他依正二報苦惡之事”。前面所說“真實心中製舍自他諸惡及穢國等”就是這一句解文的詳細說明。口業毀厭中常常勸告別人叁界六道之苦。我們知道娑婆世界之苦，所以積極求生淨土，爲什麼其他許多人不知求生？他們實在不知道娑婆世界是苦。身在苦中不知苦，儒家常說：“哀莫大于心死。”佛在經中常說叁界六道衆生爲“可憐憫者”，如不替他詳細說明，他不知道六道是苦，與極樂之樂，若真清楚明白，他決定對五濁惡世不會留戀，必與諸佛菩薩同願同行，希望自己快快學成，具足智慧德能，回過頭來像諸佛菩薩一樣幫助苦難的衆生，離苦得樂。
“亦贊歎一切衆生叁業所爲善。若非善業者，敬而遠之，亦不隨喜也”。對于衆生之善心善願善行要贊歎，古德教我們“隱惡揚善”。指責人家的惡事只有兩種人，一爲父母，一爲老師。老師的恩德與父母同，老師教訓弟子時亦應在暗室，要顧全其面子。贊善要恰如其份，不能過份，過份則近于谄谀。又在生活中遇到許多人，其所作所爲並非善行，但同他是好友，人情難卻，勉強隨喜，以致誤導衆生，不辨邪正，此乃以佛法作人情，了無是處。若遇此種人，最好敬而遠之。
“又真實心中身業合掌禮敬四事等供養彼阿彌陀佛及依正二報”。此亦舉例，應知其精神所在。“合掌”是表一心，對人對事對物均應恭敬。“四事”指“飲食、衣服、臥具、醫藥”，此爲生活所必需。無量壽經說西方世界衣食自然，清虛之體，四事均不需要，此處所說“四事”是“受持、書寫、讀誦、贊歎”，以此四事供養阿彌陀佛及依正二報，乃屬必要。從一個地區影響到另外一個地區，逐漸影響到全世界。如今天我們所說的流通法寶，現在的錄音帶錄影帶經典佛像，在物質方面比以前方便，可以廣爲流通。
“又真實心中身業輕慢厭舍此生死叁界等自他依正二報”。我們對于娑婆世界五濁惡世這個環境與自己的身體要認識清楚，真正能把它舍棄，乃屬上策。
又真實心中意業思想觀察憶念被阿彌陀佛及依正二報。如現目前。又真實心中意業輕賤厭舍此生死叁界等自他依正二報。不善叁業。必須真實心中舍。又若起善叁業者。必須真實心中作。不簡內外明闇。皆須真寶。故名至誠心。
善導大師將身語意叁業情況各說了兩條，一個是善，一個是惡，講的雖然精簡，而甚圓滿。“意業”即思想、見解，叁業中“意”是主宰，意如清淨真實，身語一定清淨，絕無虛妄。念佛人的思想、想阿彌陀佛；意念、念阿彌陀佛；觀察、觀阿彌陀佛。無量壽經所說的就是阿彌陀佛叁業行爲具體的記錄，仔細研究，念佛人應當學阿彌陀佛。密宗裏稱爲“本尊”，本尊就是我的典型，我的榜樣，時時刻刻要向他學習，作爲修學唯一的依靠。學他的發心、修行與成就，如何幫助別人，自行化他。他建立西方極樂世界是他修行的成就。這個成就主要目的是提供十方世界衆生一個圓滿的修學環境，乃是他對于一切衆生之供獻與恩惠。若講布施，他是大施主。我們常常想這些事情，自己將來有一天智慧德能亦能如阿彌陀佛，我們對于法界衆生也要有阿彌陀佛同樣的貢獻，此念佛人心中時時向往的。
“又真實心中意業輕賤厭舍此生死叁界等自他依正二報”。娑婆世界是一個很苦的環境，困難重重，內有煩惱，外有惡緣，善知識很難遇到，邪知見的人充斥在我們四周，楞嚴經說：“邪師說法，如恒河沙。”此間修學不易，其他世界比娑婆好，但非十全十美，因十方世界是叁種力量集合變現出來，第一是佛的願力，第二是衆生的善業，第叁是衆生的惡業。西方世界則不然，它是阿彌陀佛願力造成的新世界，他成佛以來，于今只有十劫，一切環境都是新的，沒有惡業。凡是到西方的人都是移民過去的，其入境條件很嚴格，必須心地清淨才能去。心淨則土淨，所以它的世界是最清淨、最殊勝，道理在此。修學環境最好，沒有一個國土能比得上，一切諸佛都贊歎阿彌陀第一，指其提供修學環境，並非指福報，若講福報，有不少佛國土比極樂世界更好。我們對于今天所居住的娑婆世界不可留戀貪著，否則即被枷鎖。本來宇宙間有無限的活動空間，很自在，如對于某一環境貪著就只限于這個狹隘的小範圍。只能把這個世間當作旅社，暫時在此休息一番，對一切依報有使用權，不要所有權，可得大自在。真正的故鄉是極樂世界，回到故鄉，壽命無量。對此身心世界絕不貪戀。但亦不應任意糟蹋，要借假修真。我們這個身體以及世界環境都是假的，要借著這個假環境修我們的真實。真實的是求生極樂世界。如果沒有假的，真的也修不成。
“不善叁業，必須真實心中舍。又若起善叁業者，必須真實心中作，不簡內外明闇，皆須真實，故名至誠心”。反而言之，身語意凡是不善的決定不造，時時刻刻提醒自己。斷惡要用真心去斷，修善也要用真心去修，善惡都不能離開真實心。學佛對人對事對物，都應用真實心。這個世界是一個騙人的世界，再想想這樣做一定會吃虧，明知道吃虧也要這樣作。縱然吃虧能吃虧幾年呢？幾年過後，決定不吃虧，占了大便宜。現在小小的虧不肯吃，西方世界依正莊嚴就沒份，來生還要搞六道輪回，不值得。旁人虛情假意，我們處處真實。真實心與佛菩薩的心相應，應認識清楚，認真去作。以上所說是至誠心的含義。
二者深心。言深心者。即是深信之心也。亦有二種。一者決定深信自身。現是罪惡生死凡夫。曠劫已來。常沒常流轉。無有出離之緣。二者決定深信彼阿彌陀佛四十八願攝受衆生。無疑無慮。乘彼願力。定得往生。
至誠心是真心之本體，深心是真心之用。“深心”即深信之心，深信自己是罪惡之身，生死凡夫。我們凡夫從早到晚念頭川流不息，善念少，惡念多，凡是利益公衆之心爲善念，凡是自私自利之心爲惡念，這是善惡最淺顯的標准。凡夫爲什麼輪轉六道，就是因爲有二執，一爲我執，一爲法執，有二執不能成佛。念念想到自己，我執就增長了，六道輪回無法脫離。我執破了即證羅漢，法執破了即明心見性，見性成佛，可見此二障是大障礙。覺悟的人起心動念都是爲一切衆生，不爲自己，首先要知道自己是罪惡生死凡夫，所有的想法、看法、作法都錯了。無量劫來，沈淪苦海，在叁善道的時間短，在叁惡道的時間長。人天道受身時，如同頭朝上冒出水面吸一口氣，一轉眼又栽到水底下去了，頭出頭沒，沒有機緣出離叁界。彌陀經說：“不可以少善根福德因緣，得生彼國。”這叁個條件必須圓滿具足才能生到西方。即使遇到大小乘佛法，歡喜信受，依教奉行，能證到小果，如須陀洹果、斯陀含果、阿羅漢果，亦要有相當的善根福德因緣。如叁緣不具足，縱然遇到佛法，也不能接受，可能當面錯過，出離之緣實在不容易。
前面所說果能深信，即有資格學佛。斷惡修善，在世間不失爲賢人君子，來生決定不會墮叁惡道。第二爲決定深信，彌陀四十八願攝受衆生，無疑無慮。不但這一生超越六道輪回，而且能圓滿菩提，成無上道。“攝受”是幫助接引義。以四十八願接引衆生，幫助衆生成就佛果。相信佛的能力，相信自己叁業能與佛的教訓相應。本經教導我們的修行方法，九品因果，我們一一依教奉行，不必憂慮自己罪障深重不能往生。凡夫未遇正法，難免不造作罪業，如能真正忏悔，從前所作諸惡業不必想它，也不必記住它，若再想一次即是又造一次罪業，專想阿彌陀佛。真正忏悔是能真心念佛，念佛就是忏悔。臨命終時…
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