观经四帖疏上品上生章讲记
各位同学，今天要为各位介绍的是观经上品上生章。这本讲义是采取唐朝善导大师的注解，他将这部经从玄义到经文分成四个部份，所以又称为“四帖疏”。今天选出这一章，其中最重要的意义即“发菩提心”。净宗常说“三心圆发”，所谓“三心”即“至诚心、深心、回向发愿心”。此三心发的圆满就是无上菩提心。净土宗最根本的经典，是三经一论，“论”是天亲菩萨造的，“经”是佛说的，当然以经为最根本的依据。三经中以无量寿经最重要，因其对西方极乐世界介绍的最圆满最周详，可以称之为“净土概论”。观无量寿佛经是无量寿经的补充，内容说明西方净土的理论与修行方法，如观想念佛、观像念佛与持名念佛。我们所修的执持名号也是出在观经。另外他又详细说明西方世界九品因果，所以理论方法因果观经中说的非常详细。
佛说阿弥陀经份量最少，过去修净土受持读诵者甚多，其中主要是劝相信、劝发愿、劝念佛求生净土。所以莲池蕅益两位大师判此经均用“信愿行”为净土三资粮。今天介绍的是观经九品往生的一章，也是九品因果。善导大师判作散善。善分定善、散善，“定善”是专持一句名号，目的在得一心不乱。“散善”是修集功德，属于助行。正助双修有密切关系。
我先把这一章经文分成段落，容易看得清楚。全章分十二段：
(一)佛告阿难及韦提希。
(二)上品上生者。
(三)若有众生愿生彼国者。发三种心。即便往生。
(四)何等为三。一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具三心者。必生彼国。
(五)复有三种众生。当得往生。
(六)何等为三。一者慈心不杀。具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念。
(七)回向发愿。愿生彼国。
(八)具此功德。一日乃至七日。即得往生。
(九)生彼国时。此人精进勇猛故。阿弥陀如来。与观世音大势至。无数化佛。百千比丘声闻大聚。无量诸天。七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台。与大势至菩萨。至行者前。阿弥陀佛。放大光明。照行者身。与诸菩萨。授手迎接。观世音大势至。与无数菩萨。赞叹行者。劝进其心。行者见已。欢喜踊跃。自见其身乘金刚台。随从佛后。如弹指顷。往生彼国。
(十)生彼国已。
(十一)见佛色身众相具足。见诸菩萨色相具足。光明宝林。演说妙法。闻已即悟无生法忍。经须臾间。历事诸佛。遍十方界。于诸佛前。次第受记。还至本国。得无量百千陀罗尼门。
(十二)是名上品上生者。
以上全章经文并不长，而善导大师的注解极为详细，我们先看注解。
次下先就上品上生位中。亦先举。次辩。后结。即有其十二。一从佛告阿难已下。则双标二意。一明告命。二明辩定其位。此即修学大乘上善凡夫人也。
“次下先就上品上生位中，亦先举、次辩、后结，即有其十二”。下面是把上品上生的要件列举出来，然后加以解说，最后说明所得到的结果。现在即就以上十二段加以说明。
“一从佛告阿难已下，则双标二意。一明告命，二明辩定其位，此即修学大乘上善凡夫人也”。大师在此段解文最后一句说的很清楚，这是修学大乘上善凡夫，我们是凡夫，如有上善的水平，上品上生我们有份，应当努力修学。大师与古大德说法不同，古大德认为上品上生者均为菩萨，念佛求往生，凡夫无份。善导大师说，九品往生在乎遇缘不同，统统说的是凡夫。
三从若有众生下。至即便往生已来。正明总举有生之类。即有其四。一明能信之人。二明求愿往生。三明发心多少。四明得生之益。
经文上说的很清楚，若有众生愿生彼国者，发三种心即便往生。“正明总举有生之类”，大师在此讲众生要具备四个条件，第一要能信，不信就没分。第二信了要求生，要有其愿望，如无量寿经中所提到的阿阇王子，有信而无愿，亦不能成就。第三说发心多少，有人具足一种，有人具足两种，最好三心齐发。第四说往生的利益，即必生彼国。
四从何等为三下。至必生彼国已来。正明辩定三心以为正因。即有其二。一明世尊随机显益。意密难知。非佛自问自征。无由得解。二明如来还自答前三心之数。经云一者至诚心。至者真。诚者实。欲明一切众生身口意业所修解行。必须真实心中作。不得外现贤善精进之相。内怀虚假。贪嗔邪伪。奸诈百端。恶性难侵。事同蛇蝎。虽起三业。名为杂毒之善。亦名虚假之行。不名真实业也。若作如此安心起行者。纵使苦励身心。日夜十二时。急走急作。如炙头燃者。众名杂毒之善。欲回此杂毒之行。求生彼佛净土者。此心不可也。
第四段正式开示三心，即发菩提心，亦即上品上生章中最重要的一段开示。“从何等为三下，至必生彼国已来，正明辩定三心以为正因”。这段经文有两个意思，“一明世尊随机显益，意密难知，非佛自问自征，无由得解”。佛自己说出来，如阿弥陀经，无问自说。佛观众生机缘成熟，无量劫来善根发现，现前又得诸佛如来的加持。这个法门只要一说出去，一定有人听到生欢喜心，发愿求生净土，这就是众生成佛的机缘成熟了，所以为众生说出这个无上法门。第二个意思是“明如来还自答前三心之数”。前面曾说过具三心者，此处说出。蕅益大师在弥陀要解中说过：“深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。由此执持名号，乃为正行。若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。”可知蕅益大师为我们解释的菩提心容易懂，善导解释的非常周圆，如仔细研究即可有很深的体会。善导讲的周圆，蕅益讲的精要，若真能体会即能知如何发心。
“经云一者至诚心，至者真，诚者实”。即真心实心，真心即非妄心，实心即非虚情假意。一切是真诚，真诚是真心的本体，深心与回向发愿心是真心的作用。深心是对自己的作用，属于自受用，回向发愿心是他受用。此与儒家所讲的不谋而合，儒家教学有三纲(君臣、父子、夫妇)八目。对于修学的程序也讲的非常清楚，儒家说“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，与大乘菩萨行完全相同，只是用的名词不一样。八目中“诚意、正心”即此处所讲的三心，“诚意”即是心之本体、至诚心。“正心”即心的起用。人人皆有一个真心，真心显露即是菩萨，凡夫用的是妄心，为什么真心不能现前？因有障碍故，亦即华严经所讲的妄想执著，因而真心透不出来。“妄想”扩张成为“所知障”，“执著”演变为“烦恼障”。儒家亦知有障碍，而名词不同，儒家讲“格物”，“物”是物欲，物欲即烦恼。“格”是格斗格除，“格物”即是破烦恼障，然后致知，致力于智慧，智慧现前即破所知障。格物致知之后，真心即现前，真心起作用即示现正大光明，儒家在修学过程中与佛家完全相同。善导大师在此地为我们开示，理论与方法兼而有之，应细心体会。
“欲明一切众生身口意业所修解行，必须真实心中作，不得外现贤善精进之相，内怀虚假”。“欲”是希望，“明”是明了。“一切众生”指九法界众生，菩萨不难，已经觉悟。声闻缘觉亦不难，烦恼少，比我们薄，容易觉悟。最麻烦的就是六道凡夫，妄想执著特别重，把妄心当作真心，以为自己对人对事皆是真诚，果如此想法即无可救药。不可自己在外表上装作贤明善良之相，而内心里仍有贪爱，贪爱无论对世间法或出世间法，均能著魔，所有境界现前统统不要理会，保持心中如如不动，要断嗔恚心，要断邪心，恶性难改，无始劫来养成的，与生俱来的烦恼，例如一岁大的婴儿，分糖果给他们吃，分的不均，他就会生气，无人教他，这是天生的贪心嫉妒心。所以人一定要靠后天良好的教育，否则内有烦恼，外有恶缘，一定会造恶业。念佛人虽然拜佛念佛心也想佛，而心中参杂著贪嗔痴慢，这是虚伪的，谓之“杂毒之行”，不能称为真实业。假如用杂毒之心起行者，纵然一天二十四小时昼夜不断，勇猛精进，而仍有贡高我慢之心。闻某人念佛一昼夜不断。他说：这算得了什么，我能两天两夜不停。这就是杂毒之心。所姒大师说：“欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此心不可也。”佛在大乘经中说“心净则土净”。黄念祖老居士教我们修行重实质，不重形式，实质是无量寿经经题所讲的“清净平等觉”，也就是前面所说的“至诚心、深心、回向发愿心”。外表事相上无关紧要，最重要的是心。永明大师四料简所说，有禅有净土，犹如带角虎；无禅有净土，万修万人去。问题是有没有清净心与清净愿，一心求生净土，没有第二个愿，愿就清净了。若一方面想求生净土，一方面又想修禅定求开智慧，心就不清净。古德说：“但得见弥陀，何愁不开悟。”把得定开悟的事统统放下，见了阿弥陀佛再说。有此清净愿必定得生，若含杂毒之行，能否往生则是未知数。
何以故。正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时。乃至一念一刹那三业所修。皆是真实心中作。凡所施为趣求。亦皆真实。又真宝有二种。一者自利真实。二者利他真宝。言自利真实者。复有二种。一者真实心中制舍自他诸恶及秽国等。行住坐卧。想同一切菩萨制舍诸恶。我亦如是也。二者真实心中勤修自他凡圣等善。真实心中口业赞叹彼阿弥陀佛及依正二报。又真实心中口业毁厌三界六道等自他依正二报苦恶之事。亦赞叹一切众生三业所为善。若非善业者。敬而远之。亦不随喜也。又真实心中身业合掌礼敬四事等供养彼阿弥陀佛及依正二报。又真实心中身业轻慢厌舍此生死三界等自他依正二报。
学佛就是要学佛的真实，展开经卷，读诵受持，是检点自己的心行，与经典对照是否相应。这样读就不白读，并不是念给佛菩萨听。佛叫我们作的，即应照作，保持勿失。不许作的，决定不作，有则改之。无量寿经中说阿弥陀佛在因地中行菩萨道时修三种真实，说的非常详尽。他的一念一刹那间，无论是自行或化他，皆由真实心中作。凡有所设施，…
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