..續本文上一頁男子爲法精進，大樂法相，及是諸佛法不可思議，一切世間最爲第一，一切衆生歡樂因緣。是善男子爲是法故大莊嚴，我等聽汝往見昙無竭菩薩，親近供養。汝發大心，爲諸佛法故如是精進，我等雲何當不隨喜？」是女爲供養昙無竭菩薩故，得蒙聽許，報父母言：「我等亦隨是心歡喜，我終不斷人善法因緣。」
是時，長者女，莊嚴七寶車五百乘，身及侍女，種種寶物供養之具；持種種水陸生華，及金銀、寶華，衆色寶衣，好香、搗香，澤香、纓絡，及衆味飲食，共薩陀波侖菩薩、五百侍女各載一車，恭敬圍繞，漸漸東去。見衆香城七寶莊嚴，七重圍繞七寶之塹，七寶行樹皆亦七重。其城縱廣十二由旬，豐樂安靜，甚可喜樂，人民熾盛。五百市裏，街巷相當，端嚴如畫，橋津如地，寬博清淨。遙見衆香城，既入城中，見昙無竭菩薩坐高臺法座上，無量百千萬億衆恭敬圍繞說法。薩陀波侖菩薩見昙無竭菩薩時，心即歡喜，譬如比丘入第叁禅，攝心安隱。見已作是念：「我等義不應載車趣昙無竭菩薩。」作是念已，下車步進。長者女並五百侍女，皆亦下車。薩陀波侖菩薩與長者女及五百侍女，衆寶莊嚴，圍繞恭敬，俱到昙無竭菩薩所。爾時，昙無竭菩薩摩诃薩，有七寶臺，赤牛頭栴檀以爲莊嚴，真珠羅網以覆臺上，四角皆懸摩尼珠寶以爲燈明，及四寶香爐，常燒名香，爲供養般若波羅蜜故。其臺中有七寶大床，四寶小床，重敷其上；以黃金牒書般若波羅蜜，置小床上，種種幡蓋莊嚴垂覆其上。薩陀波侖菩薩及諸女人見是妙臺衆寶嚴飾，及見釋提桓因與無量百千萬諸天，以天曼陀羅華、碎末栴檀、磨衆寶屑以散臺上；鼓天妙樂于虛空中娛樂此臺。爾時，薩陀波侖菩薩問釋提桓因：「憍屍迦！何因緣故，與無量百千萬諸天，以天曼陀羅華、碎末栴檀、磨衆寶屑以散臺上？鼓天妓樂于虛空中娛樂此臺？」釋提桓因答言：「汝善男子不知耶？此是摩诃般若波羅蜜，是諸菩薩摩诃薩母，能生諸佛，攝持菩薩。菩薩學是般若波羅蜜，成就一切功德，得諸佛法一切種智。」是時，薩陀波侖即歡喜悅樂，問釋提桓因：「憍屍迦！般若波羅蜜，諸菩薩摩诃薩母，能生諸佛，攝持菩薩。菩薩學是般若波羅蜜，成就一切功德，得諸佛法一切種智，今在何處？」釋提桓因言：「善男子！是臺中有七寶大床，四寶小床，重敷其上，以黃金牒書般若波羅蜜置小床上。昙無竭菩薩以七寶印印之，我等不能得開以示汝。」
是時，薩陀波侖與長者女及五百侍女取供養具，華香、纓絡、幡蓋分作二分：一分供養般若波羅蜜，一分供養法座上昙無竭菩薩。爾時，薩陀波侖菩薩與五百女人持華香、纓絡，幡蓋、妓樂及諸珍寶，供養般若波羅蜜已，然後到昙無竭菩薩所。到已，見昙無竭菩薩在法座上坐，以諸華香、纓絡，搗香、澤香，金銀、寶華，幡蓋、寶衣，以散其上，爲法故供養。是時，華香、寶衣，于昙無竭菩薩上虛空中化成華臺；碎末栴檀、寶屑，金銀、寶華，化成寶帳；寶帳之上，所散種種寶衣化爲寶蓋；寶蓋四邊垂諸寶幡。薩陀波侖及諸女人，見昙無竭菩薩所作變化，大歡喜，作是念：「未曾有也！昙無竭大師神德乃爾！行菩薩道時，神通力尚能如是，何況得阿耨多羅叁藐叁菩提時！」是時，長者女及五百女人清淨信心，敬重昙無竭菩薩，皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心，作是願言：「如昙無竭菩薩得菩薩諸深法，如昙無竭菩薩供養般若波羅蜜，如昙無竭菩薩于大衆中演說顯示般若波羅蜜義，如昙無竭菩薩得般若波羅蜜方便力，成就神通，于菩薩事中得自在：我等亦當如是！」
是時，薩陀波侖菩薩，及五百女人，華香、寶物，供養般若波羅蜜及昙無竭菩薩已，頭面禮昙無竭菩薩，合掌恭敬，一面立。一面立已，白昙無竭菩薩言：「我本求般若波羅蜜時，于空閑林中，聞空中聲言：善男子！汝從是東行，當得聞般若波羅蜜。我受是語東行，東行不久，作是念：我何不問空中聲？我當何處去？去是遠近？當從誰聞？我是時大憂愁啼哭，于是處住七日七夜憂愁故，乃至不念飲食，但念我何時當得聞般若波羅蜜。我如是憂愁，一心念般若波羅蜜，見佛身在虛空中，語我言：善男子！汝大欲、大精進心莫放舍！以是大欲、大精進心，從是東行，去是五百由旬，有城名衆香，是中有菩薩摩诃薩名昙無竭，從是人所，當得聞般若波羅蜜。是菩薩世世是汝善知識，常守護汝。我從佛受教誨已，便東行，更無余念，但念我何時當見昙無竭菩薩，爲我說般若波羅蜜。我爾時中道，住于一切法中，得無礙智見，得觀諸法性等諸叁昧現在前。住是叁昧已，見十方無量阿僧祇諸佛，說是般若波羅蜜。諸佛贊我言：善哉！善哉！善男子！我本求般若波羅蜜時，得諸叁昧，亦如汝今日。得是諸叁昧已，遍得諸佛法。諸佛爲我廣說法，安慰我已，忽然不現。我從叁昧起，作是念：諸佛從何處來？去至何所？我不見諸佛故，大愁憂。複作是念：昙無竭菩薩供養先佛，植衆善根，久行般若波羅蜜，善知方便力，于菩薩道中得自在，是我善知識，守護我。我當問昙無竭菩薩是事：諸佛從何所來？去至何所？我今問大師：是諸佛何處來？去至何處？大師！願爲我說諸佛所從來、所至處，令我得知，知已亦常不離見諸佛！」
﹝論﹞釋曰：薩陀波侖渴仰欲聞般若故，見十方諸佛爲大衆說法，其心歡喜，其意得滿。諸佛以其信力堅固，精進難動故，安慰其心。贊言：善哉！我本初行菩薩道求般若時，亦如汝今日。汝莫憂愁，自謂福薄！爾時，薩陀波侖大得諸叁昧力，其心深著；是故諸佛爲說求諸叁昧性，不見實體，亦不見入叁昧出叁昧者，衆生空、法空故。諸佛爲略說般若波羅蜜相，不念有是法，所謂一切法無相故不可念著。我等住是無所念法中，能具足六波羅蜜；具足六波羅蜜故，得金色身，如經中說。諸佛教化利喜，安慰其心。
問曰：上化佛已爲說昙無竭是汝世世善知識，今何以複問何等是我善知識？答曰：以佛敕于善知識中，倍應恭敬愛念故。又以欲于十方佛所聞昙無竭功德，欲自令信心堅固不疑故問。十方佛答，如經中說。薩陀波侖是昙無竭所度因緣人故，諸佛佐助示導；或有諸菩薩佐助佛所應度者，令至佛所。
問曰：上聞虛空聲不問故，七日啼哭，今不見十方佛，何以不大憂愁，更求見佛？但欲于昙無竭所問諸佛去來事？答曰：薩陀波侖先時但有肉眼，未得叁昧，以深心信著善法故，大啼哭。今得諸叁昧力，又見十方佛，諸煩惱微薄，著心已離故，但一心念：我當何時見昙無竭。
問曰：若薩陀波侖得是叁昧力，何以不還入叁昧，問十方諸佛從何所來，去至何所，而欲見問昙無竭？答曰：十方佛尚以種種因緣贊昙無竭，世世是汝師，是故欲問。是時，薩陀波侖念昙無竭菩薩是我先世因緣，是故生恭敬尊重心。以有大功德故尊重，是先世因緣故恭敬愛樂。
問曰：先說薩陀波侖不大著世間事，深愛般若波羅蜜故，愁憂啼哭，今何以自鄙貧窮，無以供養？但以心隨師意，則是法供養，何用華香爲？答曰：法供養雖上，而世間衆生，見遠來求法而空無所有，則不發喜心；以世法故，求供養具。
複次，五波羅蜜，爲助般若波羅蜜法，助法中檀波羅蜜爲首。薩陀波侖思惟：我得尊重福田昙無竭菩薩，當以助道法根本供養。亦欲爲起發衆人：薩陀波侖是智人、善人，貧窮而能供養，何況我等！
複次，諸善法行時、思惟時，其味各異，薩陀波侖欲行布施味，是故求供養具。
問曰：薩陀波侖是大菩薩，能見十方佛，又得諸深叁昧，何以貧窮？答曰：有人言：此人舍家求佛道，雖生富家，道裏懸遠，一身獨去，不赉財物。有人言：雖是大人，宿世小罪因緣故，生貧窮家。有雖是小人，先世少行布施因緣故，生大富家。如蘇陀夷、尼他等，是諸天所供養人，而生小家。貧有二種：一者、財貧；二者、功德法貧。功德法貧，最大可恥。財貧好人亦有，法貧好人所無。無有華香者，無有上妙寶華，又以少故言無。我若空往，師雖不須，我心不得大喜，是故欲賣身。
問曰：若賣身與他，誰赉此物往供養師？答曰：舍身即是大供養，去住無在。有人言：是人賣身取財，因人供養，我爲供養故，賣身爲奴。又人言：爾時世好，人皆知法，雖自賣身，主必能聽供養而還。
複次，是人發深心，欲行檀波羅蜜，爲供養法及法師，而無外物，唯有己身，是故賣是內物。于外、內物中，內物爲重，惜之深故，是故欲不破布施願故，賣身供養。此中自說不悔因緣：我世世喪身無數，未曾爲清淨法故，今爲供養說法者故喪是身，大得法利。薩陀波侖定心，斷貪惜身意，于道中入一大城，欲得賣買如意故，入此大城。一心欲賣身，除羞愧、破憍慢故，唱言：誰須人？
問曰：魔何以欲破其意？答曰：魔常爲諸佛、菩薩怨家，故欲來破。
複次，諸小菩薩未得諸法實相，魔及惡人能壞；若得無生法忍，住諸菩薩神通力，無能破者。如小樹栽，小兒能破，大不可破。
複次，此中自說魔破因緣：所謂是薩陀波侖愛法故，自賣身供養般若波羅蜜及法盛菩薩，當得正問般若波羅蜜，如經中廣說。
問曰：若魔欲壞薩陀波侖，先來聞空中聲，及見十方佛時，何以不壞？今方隱蔽諸婆羅門、居士，令不聞其聲？答曰：薩陀波侖先心未定，惜身未盡，見十方佛已，得諸叁昧，其心乃定；今定心相現，是故魔驚。若菩薩心未定，未能動魔；若大菩薩其心已定，魔亦不來；薩陀波侖，今欲定心出魔境界，是故魔來。譬如負債人，未欲遠去，債主不遮；欲出他界，則不聽去。
問曰：魔有大力，何以不殺此菩薩，而但破壞？答曰：魔本不嫉其壽命，但憎其作佛心，是故欲壞。又複諸天神法，人無重罪，不得妄殺，但得壞亂恐怖。若神無此法，則人無活者，是故不殺。婆羅門性中生，受戒故，名婆羅門，除此，通名居士；居士，真是居舍之主，非四姓中居士。除一…
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