此即相對的修心。
既然話說，
“連想要治療一個衆生最輕微的頭痛，
都具有無量之善德，
那麼想要去除一切有情衆生的所有痛苦，
會有什麼樣的善德？”
一旦你熟悉這個，
便生起究竟菩提心。
所有可辨識的顯象，包括內在和外在的現象，
皆如夢如幻——
過去它們不存在，
未來它們也不會存在，
在此之間，它們透過一連串緣起而顯現。
現象雖然顯現，
但從最初始以來，就缺乏真實的存在；
現象原本就缺乏本質，
現象也不存留。
現象是叁身與智慧的展現，
其究竟自性從未改變：
過去沒有改變，未來也不會改變。
由于不明白這一點，
幼稚的有情衆生視現象爲堅實；
因此開始一連串的愛與憎，
以及輪回的巨苦——這場不存在的化妝舞會！
無明和“視衆生與現象爲實有”
是強大的根；
當這些成爲習慣，
輪回就生起。
遵循經典和上師的口訣教導，
具順緣而立志解脫的衆生，
首先必須讓自己熟悉
衆生與現象不存在之理。
執著“自我真實存在”的這個想法，
是把“我”念當做一個真實的本體。
這是因爲誤解了
那易腐壞消亡的五蘊。
如果人們適當地檢視
這五蘊的集合，
它們如同閃電、瀑布或油燈般
合成而無常，
就好像錯把繩索當做蛇，
人們看清自我只不過是一個錯誤的見解：
自我不存在，並且缺乏本具的實體。
執著于現象真實存在，
即是執著于主體與客體的見解。
人們所覺察的一切對境，內在與外在的現象，
都是源于串習的如幻顯象。
如同視覺錯亂，
如同水中月影，且如同錯誤的覺知，
若不檢視，我們視其爲理所當然；
若去檢視，它們就什麼也無。
如同原子和刹那一般，
現象並非可下定義的本體。
因此，你必須斷定，
主體與客體絕無存在的可能。
藉由不斷轉動檢視之輪，
你將相信
衆生與現象皆不存在，
未來時機到臨，
你將確信二谛：
依緣事件的如幻生起
和離于一切假說的空性，
不相抵觸，反而在本質上爲一。
當主張顯空有別的一切成見都崩解時，
探究就結束了。
那個時候，
概念的推理還有什麼用處？
空性是所有見地的對治解藥，
但是如果人們執著于空性的概念，
那麼就像瀉藥變成毒藥一般，
空性將毫無用處。
如同相互摩擦的兩根棍棒，
被它們自己所生的火焰燒毀，
對治解藥本身必須自行消失。
放松于本初離戲的相續中，
這種本初離戲即是從最初即保有的究竟自性，
這種自然狀態，是具有解脫叁門的廣袤虛空：
空性、無特性和無意圖。
于是你將看見光燦的佛性，
在佛性之中，
一切心之造作和活動都在究竟廣空中寂靜。
空爲自性，它離于常見；
明爲展現，它離于斷見。
雖人因此以爲有空、明兩個面向，
而它就是基本的自性，在其之中，
一切分別覺知的想法在它們自己的空間中即得解脫：
不可思議、難以言說，只能透過智慧來理解。
自性爲非合成的，
不由觀看而得見，
如同直視金剛虛空，
稱之爲“見到究竟的虛空”。
沒有什麼要去除的事物，
也不必添加絲毫的事物。
圓滿地注視圓滿本身，
觀見圓滿者即獲圓滿解脫。
當有形和無形的事物
不再存留于心中，
沒有其他的取代物，
了無一切概念，此即全然的寂靜。
若不知道這個重點，
而用心之造作來痛苦地釘住你的心，
這不是止；
建構智識的藩籬，這不是觀。
圓滿地觀見不可思議的究竟自性，
不帶任何智識的造作，
乃純然智慧的範例。
超越此者，乃無上究竟的智慧——
是已達合一境界的聖者
所了悟的內涵，
合一乃洞察(觀)的本初雙運之義——
它能帶來安住于自然相續的智慧和平靜，
以上可由上師口訣教導的力量而證得。
禅修覺受被事物真實存在的見解所染汙，
無論是大樂、明晰或無念，
全都是騙人而誤導的。
如果你執著事物爲真實，你就是在喂養輪回，
你將永遠不會超越叁界。
因此，運用熟練的技巧，
安住于離戲之中，讓一切如是
處于不把事物視爲真實的狀態中，
于此，了悟者、所了悟及了悟
皆成爲無二無別，如同把水倒入水中。
此乃超越語言和智識的根本自性
即是了義，般若智慧，
只能透過人們自身的覺性而了悟。
要下定決心掌握此一領會！
簡而言之，如怙主阿底峽所說，
“在勝義中，沒有分別；
既沒有受製約的現象，也沒有究竟的現象。
在空性的面前，完全沒有分別。”
“不由了悟而得證，
單純被稱爲“觀見空性”，
觀見無法被觀見者。
最甚深的佛經如是說道。
無所見，無見者，
無始，無終，
寂靜。”
“完全超越“真在彼處”和“非真在彼”，
離于分類和參考點，
它不滅，也不住，
從未來，從未去。
它無法用文字形述。”
“它無法被表達；它無法被觀看；
它從未改變，從未存在爲一個堅固實體。
了悟這一點的瑜伽士，
去除了二障：
煩惱障和所知障。”
阿底峽尊者在《入二谛》中如是說道。
了悟勝義谛的八種功德，
佛經中曾闡釋，
透過上師的加持
而直接傳授指出心的真正自性，
如此，這八種功德將自然在大圓滿中依序出現。
這不在凡庸心的範疇之內，
那些充滿散漫念頭的人，
無法嘗到它的滋味。
因此有這麼一句話：
“唯有透過信心，
才能了悟自生勝義谛。”
因此，緊握著虔敬心的生命力，
這種虔敬心視上師爲法身；
安住在不間斷的純然離戲之中，
你將了悟其精義。
如果你錯失重點，
並且沾沾自喜地相信你沒有誤入邪魔外道，
或聲稱你不做任何確立，
或執著空性爲空無一物，
那不是中觀。
如果你無法摧毀
對唯物觀點的心智執著，
你就更加偏離中觀。
因此，要滋養那離于執著和一切心之造作的自在。
所謂的大禅修者若未了悟這一點，
而害怕他們的修持將會挨餓到自斷生路，
他們這是在努力折磨自己。
這有什麼意義？
追蹤念頭的來去
哪有什麼意義？
“覺醒的覺性超越心識，”
“法身超越根本識，”
“離于受製約的智識。”
我遺憾地說，
凡俗衆生對這一切確是聞所未聞，
而此意涵仍未被開啓。
但是我不會多說。
一切衆生都具如來藏，
因此一切衆生都具有成佛之因。
因此，視一切衆生爲清淨，
並且思量一切衆生之大慈。
在每座修法之間隔，
生起布施波羅密及其他波羅密，
了無叁種概念。
把一切回向獲致正等正覺。
此乃結合二資糧之殊勝道。
因此，在菩提心的道路之中，
世俗谛和勝義谛爲一：
是以慈悲爲本質的空性——
此道令諸佛歡喜。
持續地觀修菩提心，不久之後，
在遮蔽佛性的帳幕被清除時，
你將掙得“證悟者”的名號。
在證得無染之殊勝功德，
展現不息、遍在而自生的佛行事業之後，
你將成爲虛空下一切衆生的怙主。
如是，我，蓮花尊勝，
飲用了流自偉大傳承持有者之口的教導，
已經稍稍窺視這些教導，如今已有些許覺受，
應一位尊貴善知識之請，
我說明此一簡短的論釋。
藉此功德，
願菩提心在一切有情衆生的心識流中生起，
願一切有情衆生看見未被遮蔽的勝義谛，
即佛性的面貌。
《大藥 本論》全文閱讀結束。