此即相对的修心。
既然话说，
“连想要治疗一个众生最轻微的头痛，
都具有无量之善德，
那么想要去除一切有情众生的所有痛苦，
会有什么样的善德？”
一旦你熟悉这个，
便生起究竟菩提心。
所有可辨识的显象，包括内在和外在的现象，
皆如梦如幻——
过去它们不存在，
未来它们也不会存在，
在此之间，它们透过一连串缘起而显现。
现象虽然显现，
但从最初始以来，就缺乏真实的存在；
现象原本就缺乏本质，
现象也不存留。
现象是三身与智慧的展现，
其究竟自性从未改变：
过去没有改变，未来也不会改变。
由于不明白这一点，
幼稚的有情众生视现象为坚实；
因此开始一连串的爱与憎，
以及轮回的巨苦——这场不存在的化妆舞会！
无明和“视众生与现象为实有”
是强大的根；
当这些成为习惯，
轮回就生起。
遵循经典和上师的口诀教导，
具顺缘而立志解脱的众生，
首先必须让自己熟悉
众生与现象不存在之理。
执着“自我真实存在”的这个想法，
是把“我”念当做一个真实的本体。
这是因为误解了
那易腐坏消亡的五蕴。
如果人们适当地检视
这五蕴的集合，
它们如同闪电、瀑布或油灯般
合成而无常，
就好像错把绳索当做蛇，
人们看清自我只不过是一个错误的见解：
自我不存在，并且缺乏本具的实体。
执着于现象真实存在，
即是执着于主体与客体的见解。
人们所觉察的一切对境，内在与外在的现象，
都是源于串习的如幻显象。
如同视觉错乱，
如同水中月影，且如同错误的觉知，
若不检视，我们视其为理所当然；
若去检视，它们就什么也无。
如同原子和刹那一般，
现象并非可下定义的本体。
因此，你必须断定，
主体与客体绝无存在的可能。
藉由不断转动检视之轮，
你将相信
众生与现象皆不存在，
未来时机到临，
你将确信二谛：
依缘事件的如幻生起
和离于一切假说的空性，
不相抵触，反而在本质上为一。
当主张显空有别的一切成见都崩解时，
探究就结束了。
那个时候，
概念的推理还有什么用处？
空性是所有见地的对治解药，
但是如果人们执着于空性的概念，
那么就像泻药变成毒药一般，
空性将毫无用处。
如同相互摩擦的两根棍棒，
被它们自己所生的火焰烧毁，
对治解药本身必须自行消失。
放松于本初离戏的相续中，
这种本初离戏即是从最初即保有的究竟自性，
这种自然状态，是具有解脱三门的广袤虚空：
空性、无特性和无意图。
于是你将看见光灿的佛性，
在佛性之中，
一切心之造作和活动都在究竟广空中寂静。
空为自性，它离于常见；
明为展现，它离于断见。
虽人因此以为有空、明两个面向，
而它就是基本的自性，在其之中，
一切分别觉知的想法在它们自己的空间中即得解脱：
不可思议、难以言说，只能透过智慧来理解。
自性为非合成的，
不由观看而得见，
如同直视金刚虚空，
称之为“见到究竟的虚空”。
没有什么要去除的事物，
也不必添加丝毫的事物。
圆满地注视圆满本身，
观见圆满者即获圆满解脱。
当有形和无形的事物
不再存留于心中，
没有其他的取代物，
了无一切概念，此即全然的寂静。
若不知道这个重点，
而用心之造作来痛苦地钉住你的心，
这不是止；
建构智识的藩篱，这不是观。
圆满地观见不可思议的究竟自性，
不带任何智识的造作，
乃纯然智慧的范例。
超越此者，乃无上究竟的智慧——
是已达合一境界的圣者
所了悟的内涵，
合一乃洞察(观)的本初双运之义——
它能带来安住于自然相续的智慧和平静，
以上可由上师口诀教导的力量而证得。
禅修觉受被事物真实存在的见解所染污，
无论是大乐、明晰或无念，
全都是骗人而误导的。
如果你执着事物为真实，你就是在喂养轮回，
你将永远不会超越三界。
因此，运用熟练的技巧，
安住于离戏之中，让一切如是
处于不把事物视为真实的状态中，
于此，了悟者、所了悟及了悟
皆成为无二无别，如同把水倒入水中。
此乃超越语言和智识的根本自性
即是了义，般若智慧，
只能透过人们自身的觉性而了悟。
要下定决心掌握此一领会！
简而言之，如怙主阿底峡所说，
“在胜义中，没有分别；
既没有受制约的现象，也没有究竟的现象。
在空性的面前，完全没有分别。”
“不由了悟而得证，
单纯被称为“观见空性”，
观见无法被观见者。
最甚深的佛经如是说道。
无所见，无见者，
无始，无终，
寂静。”
“完全超越“真在彼处”和“非真在彼”，
离于分类和参考点，
它不灭，也不住，
从未来，从未去。
它无法用文字形述。”
“它无法被表达；它无法被观看；
它从未改变，从未存在为一个坚固实体。
了悟这一点的瑜伽士，
去除了二障：
烦恼障和所知障。”
阿底峡尊者在《入二谛》中如是说道。
了悟胜义谛的八种功德，
佛经中曾阐释，
透过上师的加持
而直接传授指出心的真正自性，
如此，这八种功德将自然在大圆满中依序出现。
这不在凡庸心的范畴之内，
那些充满散漫念头的人，
无法尝到它的滋味。
因此有这么一句话：
“唯有透过信心，
才能了悟自生胜义谛。”
因此，紧握着虔敬心的生命力，
这种虔敬心视上师为法身；
安住在不间断的纯然离戏之中，
你将了悟其精义。
如果你错失重点，
并且沾沾自喜地相信你没有误入邪魔外道，
或声称你不做任何确立，
或执着空性为空无一物，
那不是中观。
如果你无法摧毁
对唯物观点的心智执着，
你就更加偏离中观。
因此，要滋养那离于执着和一切心之造作的自在。
所谓的大禅修者若未了悟这一点，
而害怕他们的修持将会挨饿到自断生路，
他们这是在努力折磨自己。
这有什么意义？
追踪念头的来去
哪有什么意义？
“觉醒的觉性超越心识，”
“法身超越根本识，”
“离于受制约的智识。”
我遗憾地说，
凡俗众生对这一切确是闻所未闻，
而此意涵仍未被开启。
但是我不会多说。
一切众生都具如来藏，
因此一切众生都具有成佛之因。
因此，视一切众生为清净，
并且思量一切众生之大慈。
在每座修法之间隔，
生起布施波罗密及其他波罗密，
了无三种概念。
把一切回向获致正等正觉。
此乃结合二资粮之殊胜道。
因此，在菩提心的道路之中，
世俗谛和胜义谛为一：
是以慈悲为本质的空性——
此道令诸佛欢喜。
持续地观修菩提心，不久之后，
在遮蔽佛性的帐幕被清除时，
你将挣得“证悟者”的名号。
在证得无染之殊胜功德，
展现不息、遍在而自生的佛行事业之后，
你将成为虚空下一切众生的怙主。
如是，我，莲花尊胜，
饮用了流自伟大传承持有者之口的教导，
已经稍稍窥视这些教导，如今已有些许觉受，
应一位尊贵善知识之请，
我说明此一简短的论释。
藉此功德，
愿菩提心在一切有情众生的心识流中生起，
愿一切有情众生看见未被遮蔽的胜义谛，
即佛性的面貌。
《大药 本论》全文阅读结束。