..續本文上一頁須菩提！菩薩離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂入初禅，乃至入滅受想定；從滅受想定起，還入非有想非無想處；從非有想非無想處起，乃至還入初禅。是菩薩依師子奮迅叁昧，入超越叁昧。雲何爲超越叁昧？須菩提！菩薩離欲、離諸惡不善法，有覺有觀，離生喜樂入初禅，從初禅起乃至入非有想非無想處；非有想非無想處起入滅受想定；滅受想定起還入初禅，從初禅起入滅受想定；滅受想定起入二禅，二禅起入滅受想定；滅受想定起入叁禅，叁禅起入滅受想定；滅受想定起入四禅，四禅起入滅受想定；滅受想定起入空處，空處起入滅受想定；滅受想定起入識處，識處起入滅受想定；滅受想定起入無所有處，無所有處起入滅受想定；滅受想定起入非有想非無想處，非有想非無想處起入滅受想定。滅受想定起入散心中，散心中起入滅受想定，滅受想定起還入散心中；散心中起入非有想非無想處，非有想非無想處起還住散心中；散心中起入無所有處，無所有處起住散心中；散心中起入識處，識處起住散心中；散心中起入空處，空處起住散心中；散心中起入第四禅；第四禅中起住散心中；散心中起入第叁禅，第叁禅中起住散心中；散心中起入第二禅，第二禅中起住散心中；散心中起入初禅，初禅中起住散心中。是菩薩摩诃薩住超越叁昧，得諸法等相。是爲菩薩住般若波羅蜜取禅波羅蜜。」
﹝論﹞問曰：何以但一波羅蜜爲主？答曰：行因緣次第應爾。菩薩有二種：在家、出家。在家菩薩福德因緣故大富，大富故求佛道因緣，行諸波羅蜜，宜先行布施。何以故？既有財物，又知罪福，兼有慈悲心于衆生故，宜先行布施；隨次第因緣，行諸波羅蜜。出家菩薩以無財故，次第宜持戒、忍辱、禅定。所宜故名爲主。除財施，余波羅蜜皆出家人所宜行。菩薩以羼提波羅蜜爲主，作是願：若人來割截身體，不應生嗔心；我今行菩薩道，應具足諸波羅蜜，諸波羅蜜中，檀波羅蜜最在初；于檀中所重惜者，無過于身，能以施人，不惜不嗔，能具足忍辱波羅蜜，攝取檀。菩薩住忍辱中布施衆生衣食等諸物，盡給與，受者逆罵、打害菩薩，破其施忍。菩薩作是念：我不應爲虛诳身故，毀波羅蜜道，我應布施，不應生惡心，不以小惡因緣故而生廢退。是菩薩命未盡間，增益施心；若命終時，二波羅蜜力故，即生好處續行布施。取屍羅波羅蜜者，
問曰：住忍辱時不爲惡即是戒，何以故更說住忍取戒波羅蜜？應當住戒攝忍！答曰：此中說相，不說次第相生。雖和合而各各有相，若次第法，應先戒後忍；戒名不奪他命，忍名不自惜命；是故于忍辱中別說戒相。
複次，忍名自攝其心，不起嗔恚。持戒有二種：一者、不惱衆生；二者、自爲，生禅定根本故。有菩薩行忍辱，未受持戒法，但以畏罪故忍辱，未能深憐愍衆生。是人或從師聞，或自思惟：持戒是佛道因緣，不娆衆生，我今已能忍辱，則行此事易；是名說忍辱能取屍羅波羅蜜。
複次，忍辱是心數法，持戒是色法；持戒名心生、口說、受持，忍辱但是心生，非受持法。
複次，身口清淨名持戒，意清淨名忍辱。
問曰：禅智波羅蜜亦是心清淨法，何以但說忍辱？答曰：禅智力大故不說，持戒時心未能清淨，須忍辱守心故。此經中自說因緣：有菩薩大功德智慧利根，于現在佛所發心行諸波羅蜜，是故世世增益，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提，不墮惡處。爲是菩薩故，說從初發心，乃至坐道場，不生嗔心，奪衆生命，亦不著二乘，皆是二波羅蜜功德故。離叁種心，回向阿耨多羅叁藐叁菩提。叁心者，無人、無法、無回向處，無有我心、顛倒心。取毗梨耶波羅蜜者，若自集功德，若度衆生，發心不懈，乃至成辦其事；若有遮道因緣，心不沒、不退，能堪受衆苦，不以久遠勤苦爲難。如經中說：是菩薩乃至過千萬由旬，乃至不得一人令入實法得涅槃，是時心亦不愁；若得一人令持五戒等，爾時心歡喜。不作是念：我過此無量國土，正得此一人，以爲愁苦。何以故？一人相即是一切人相，一切人相是一人相，是諸法相不二故。取禅波羅蜜者，是菩薩忍辱力故，其心調柔，心調柔故易得禅定；于禅定中，得慈、悲等諸清淨心、心數法，皆以是不著心回向阿耨多羅叁藐叁菩提。取般若波羅蜜者，菩薩住衆生忍中，忍一切衆生加惡事，行大慈悲，是故得大福德；得大福德故心柔軟，心柔軟故易得法忍，所謂一切畢竟無生。住是法忍中，觀一切法空相、離相、無盡、寂滅相，如涅槃相。爾時，還增長衆生忍，如是畢竟空中誰有罵者？誰有害者？爾時，具足二忍故，不見叁事：忍法、忍者、忍處。如是不戲論一切法故，能見一切法空寂滅相如涅槃。本願求佛道，不著是畢竟空法故，乃至未坐道場不證實際。坐道場已，具得佛法；得佛道，轉*輪，隨意利益衆生，皆是般若波羅蜜力。住毗梨耶波羅蜜取檀波羅蜜者，菩薩初用精進門入諸波羅蜜中，勤行五波羅蜜，身心精進，不休不息，精進更無異體。住是精進中，不畏阿鼻泥犁苦，何況余苦！菩薩亦知一切法畢竟空，從畢竟空出，以慈悲心故，還起善業，不取涅槃，是精進力。菩薩住精進中，應作是念：我久久必應當得阿耨多羅叁藐叁菩提，不應不得。是人過一由旬乃至百千由旬，以財、法二事施惠衆生；乃至過百千萬億國土，正使不得一人入叁乘，菩薩心亦不悔、不沒。不作是念：我爾所佛土而不得一人可度，雲何可得度一切人？過百千國土，或得一人可令行十善，不中入叁乘，不以一人不得實相故，心懷輕悔。複作是念：我今並使此人行十善道，漸以叁乘而度脫之；教十善已，複以財、法二施滿足衆生，持是功德回向阿耨多羅叁藐叁菩提。身、心精進，過無數國，爲衆生說法。
問曰：一切布施皆以精進，何以但言此二施從精進生？答曰：雖一切施皆由精進生，此以多精進力生故。如經說：過百千國土，以二施滿足衆生。取屍羅波羅蜜者，菩薩具行十善道，是名屍羅波羅蜜，或從忍辱等波羅蜜生。若菩薩從初發心，乃至坐道場，舍十不善道，行四十種善道，不休不息，是名精進波羅蜜力。有人一種不能行，何況四種！亦以屍羅(「屍羅」，應爲「精進」之誤。)波羅蜜故，不生叁界，不受二乘。衆生以懈怠煩惱心故，生叁界中，厭惡生死故舍佛道，取小乘，此皆是懈怠相。是故說是菩薩不貪叁界，不證二乘。取羼提波羅蜜者，菩薩從初發心乃至坐道場，若人、若非人來割截身體持去。爾時，菩薩破我顛倒，善業畢竟空故，作是念：此中無有割者、截者，是事皆是凡夫虛诳所見；我得大利，我知諸法實時，能入涅槃，但爲憐愍衆生故受身；衆生自來取去，我不應惜。爾時，深入諸法實相，此中無有定相，衆生自生怖畏。以此功德與衆生共之，回向阿耨多羅叁藐叁菩提。是中若有罵詈、打害、能忍者，是爲忍；歡喜不退，是爲精進。是二法，或從精進生忍辱，或從忍辱生精進，今從精進生忍辱。取禅波羅蜜者，有人自然得禅定，如劫盡時；或有退得，生得，或上地生、下地得：如是雖得禅定，不從精進生。有因大布施，破悭貪等五蓋，即得禅定；或有人持戒清淨，修集忍辱故，因小厭心，便得禅定；或有人大智慧力故，知欲界無常虛诳不淨，即得禅定；禅定雖亦虛诳，猶勝欲界。如是雖有精進，更因余法得禅故，不名從精進生。有人不因五法爲主，但日夜精進，經行坐禅，常與心鬥；以信等五力，深禦五蓋，若心馳散，便攝令還，如與賊鬥，乃至流汗。如是等人得禅定，從精進生。或有菩薩鈍根，宿罪所覆，深著世樂，馳逸難製；如是人深加精進，爾乃得定。譬如有福德之人，安坐無事，福祿自至；薄福之人，勤設方便、鬥戰乃得。有福之人自然得者，名爲福德自至；方便戰鬥得者，名爲精進而得。如是一切處雖有精進，多處受名。取般若波羅蜜者，菩薩精進力故，得禅波羅蜜，得禅波羅蜜故，生菩薩神通力。二事因緣故，以神通力遍至十方，未具足功德欲令具足，又欲教化一切衆生。除四波羅蜜所生般若，余智慧多從精進生故，住精進爲主，取智慧。般若波羅蜜者，有二種：一者、觀諸法實相，于一切法中不見法相，不見非法相；二者、如所說行。人有懈怠心故，不能行二事，精進力故能具足行二事。住禅波羅蜜爲主取五波羅蜜者，菩薩住禅波羅蜜中，心調柔不動，能觀察諸法實相。譬如密室然燈，光照明了，是名住禅波羅蜜生智慧。爾時，不惱一切衆生，又加憐愍，是名甚深清淨持戒、忍辱。以神通力變化財物，具足布施，又遣化人爲一切說法；又菩薩從禅起，以清淨柔軟心爲衆生說法，是名布施。因禅定力起神通，周至十方，導利一切而不懈怠，是名精進。又因禅定令四波羅蜜增益，是名禅定生精進。余義，如經廣說。住般若波羅蜜爲主取五波羅蜜者，如經中佛自廣說。
問曰：佛雖廣說，其中猶有不解者，今當問：十八空中，何以故不說四空？答曰：第十四名一切法空；言一切者，法無不盡，是故不說。
問曰：若爾者，但應說十四，何以有十八？答曰：彼中分別一切法相空，一切空皆總入十八空。此中爲行者說，行者或行一空、二空乃至十四空，隨本所著多少故。有深著邪見者，以余四空。所以者何？有法無法等是外道邪見，是菩薩修慈悲，心柔軟故，不生如是有無見。
複次，菩薩以十四空熏心故，于有無中了了不錯，是故不說後四空。
問曰：何以故說菩薩如諸佛無貪著心，此說有何義？答曰：佛斷諸煩惱習不起，菩薩以般若力製令不起；今欲贊歎般若力故，結使雖未斷，與佛斷無異，令人知貴般若力故。發心作是念：此中無有法若生若滅，若受罵詈割截等。
問曰：此即是無生忍，何以言柔順忍？答曰：此中說破五衆和合假名衆生，不能破法，是故經說無生者滅者，無受罵詈者。又是人破我，雖觀法空，未能深入，猶有著法愛故。如得無生忍法，而有慈愍衆生；柔順忍中亦有念法空。是二法中：一、處衆生…
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