..續本文上一頁而自大，我們肯定不是在修持佛法。因爲自己的驕慢，所以修心的法門無法如常地馴服我們，反而讓我們更僵硬倔強。我們變得如此自大，甚至見到佛在空中飛行，或看到他人經曆巨大痛苦，腸子挂在身體外面，都不會對佛的功德升起虔誠心，也不會爲衆生的苦而慈悲。這是在忽視佛法的所有目的。當敵人在東，把重兵全部放在西門是無用的。肝有問題，就要吃肝藥。我們發燒，就要服用正確的對治藥房。如果服用的藥不適合病情，病況會惡化。同樣的，修持佛法的目的是要對治我執。對于他人，我們要把自己當作最卑微的仆人，永遠處于最低的位置。要真正非常努力地學習謙虛，不去考慮自己。

　　26．岡波巴(Gampopa,1079-1153)：又名達波仁波切(Dhagpo Rinpoche)。密勒日巴尊者最著名之弟子，噶舉派寺廟傳承之創立者。

　　勿利用他人之苦。

　　如果在親友死亡時，我們竭盡所能地爭取他們的財産、食物、金錢、書籍等等；如果贊助我們的功德主生病或死亡，我們到他家去修法，目的卻是爲了得到報酬；或者與我們同等程度的修行者死了，我們卻因爲少了一個對手而感到安慰；或因爲敵人死了，而感到沒有了威脅，這就是利用他人之苦來得利。是不該做的。

　　第七章 修心的指導

　　以下是更進一步的教導，讓我們了解如何運用修心法門，讓慈悲和菩提心凝聚增長。

　　一切修行只有一個動機。

　　要培養利他的動機。以飲食穿著來說，當我們得到美味的食物，要心想：“願衆生能夠享用相同的美食；願我能夠與一切饑餓的人，共享這美好的一餐。”獲得好衣服的時候，同樣想：“願所有的人能夠享用這樣的好衣服。”

　　一切困境只有一個對治。

　　當我們在修心過程中生病，或被負面力量糾纏；當我們名聲狼籍而失寵受苦；當我們的煩惱日漸增強，對修心失去興趣的時候，要想世界上有很多人面對相同的困境，行爲有違法教。在此時，即使我們向他人解釋法教，教導別人如何培養美好的功德，也沒人想要聽——仿佛在對牛彈琴。另一方面，人們不需要教導，自然就會說謊、偷竊。他們的行爲完全與他們的渴望相抵觸——他們除了輪回及下叁道之外，還有何處可去？因此，我們應該爲他們感到難過，承擔他們的過患，祈願他們立即停止負面行爲，走向解脫之道。我們應該祈願，願他們對輪回生起出離心，願他們發菩提心，並由自己承擔他們的怠惰、忽略佛法的一切果報。換句話說，我們要不斷修持自他交換。

　　初後做二事。

　　早晨起床時，我們應該發下如此的誓言：“我今天一整天將記得菩提心。吃飯、穿衣、禅修時，不論我到哪裏，將持續修持。如果一時忘記，要提醒自己。時時專注于菩提心，不讓自己墮入貪、嗔、癡的狀態中。”我們應該集中意志，努力持守這個誓言。晚上就寢前，檢查自己：我發了多少菩提心？我對他人有多大的幫助？我的行爲是否依循法教？

　　如果我們發現自己的行爲違反法教，要心想，雖然自己已經進入了佛法，從上師處領受了大乘的法教，我們仍然沒有能力付諸實修。這是因爲無數輪回以來，我們背離法教之故。如果繼續這樣下去，我們將永遠無法停止在輪回和下叁道中流轉。我們應當如此責備自己，忏悔一天的過錯，並下定決心從第二天開始，在二十四小時之內，或一個月之內，或至少一年之內，必須要看到自己進步的征兆。要鐵了心，不要因爲過去除過患是龐大的工作而氣餒。反過來說，如果在一天之內，我們的行爲沒有背離法教，維持利他的態度，就應該欣喜，心想：“今天是有用的一天，我記得上師的教導，如此完成了他的願望。明天我還要更進步，後天還要更進步。”如此可以保證菩提心的增長。

　　二境皆應忍。

　　透過對叁寶的信心和慷慨布施，我們或許會因爲業果的成熟，而變得富裕，擁有崇高的社會地位等等。此時，我們可能會想：“我有錢，我有地位，我最厲害，我出類拔萃。”如果我們這些修行者具有這種驕慢，對此生的執著將會增加，邪魔將會進入我們的心。另一方面，如果我們能夠享受快樂、財産和影響力，而不起驕慢，我們將了解，這些事物不過是幻象、不具實質的夢，有朝一日都將消逝。對于所有聚合而成的事物，有一句話說：“有所積聚，必有所用盡；有起必有落；有生必有死；有聚必有散。”

　　我們應該告訴自己：“誰知道？或許明天我就要向這一切說再見。因此，我要把我最滿意的事物、最好的財富供養上師和叁寶。願他們欣喜地接受，並加持我，讓我在修行道上沒有障礙。這一切只不過是一場美夢，但願一切衆生能夠享受如我這般的快樂，甚至于更多的快樂。”

　　另一方面，當情況糟到無法修行，心中生起強大的煩惱和煩躁的情緒，與所有人爭吵的時候，我們要想：“我知道一切如幻；因此，我不會讓自己被情緒牽著鼻子走。我不做弱者！我要把他人的過患、貧困、疾病和死亡背負在自己肩上。”簡而言之，我們要如是思維，只要珍貴的菩提心不退減，誰在乎墮入下叁道？誰在乎失去財産？無論如何，我們要像握有珍寶的乞丐，絕不放棄菩提心。

　　二事舍命護。

　　一般說來，這指的是聲聞乘、大乘和金剛乘的誓言，尤其是修心的特殊誓言。修心的誓言是：把所有勝利和利益歸給他人，自己承擔所有的虧損和失敗，尤其是敵人的虧損的失敗。如果我們正確地修持，修心將會有成果。反過來說，如果沒有持守這兩種誓言，我們既無法獲得今生安樂、投生天道和人道的短期利益，也無法具足往生淨土的長期利益。我們要不顧任何代價，遵守這些誓言，如同走在森林中，要保護自己的眼睛，免得讓刺跑進去。

　　當學叁種難。

　　這叁種是比較進階的修行：正念的修行、去除的修行，以及“斷念”的修行。

　　第一個是正念。這是非常難的修行。我們要在煩惱生起的那一刹那，立即察覺。剛開始，我們很難保持足夠的覺察力，來認清煩惱的生起。然而，當負面情緒生起，我們要分辨它們是貪、嗔或癡。即使我們能加以辨識，也不容易用對治來去除它們。舉例來說，如果一個無法控製的強烈情緒生起，我們無助地被它控製，但我們仍然要面對它，質疑它。它的武器在哪裏？它的力量在哪裏？它偉大的軍隊和政治強權在哪裏？我們會發現，情緒只不過是一些不具實質的念頭，本質是空的：無來處，無去處，無停留處。當我們有能力去除煩惱之後，接著就是困難的“斷念”修行。這意味著，我們依據所敘述的對治方法去除煩惱，如同一只鳥飛過天際，不留下任何痕迹。我們要努力從事這些修行。

　　取叁主要因。

　　成就佛法的叁個主因是：遇見合格的上師；透過他的開示，培養正確的動機；最後，具備必要的資糧。

　　如果不跟隨真正的上師，我們永遠無法知道如何修行。如果釋迦牟尼佛沒有轉*輪，我們不會知道哪些行爲應該做，哪些行爲該避免。我們已經沒有福報親見佛陀，如果又不跟隨上師，我們要如何修持解脫之道？如何認出錯誤及劣等的道路？如同我們用油來處理僵硬的皮革，使其滑潤有彈性，我們要用平靜謙虛的態度，正確地修持佛法，不受幹擾。最後，我們目前生活在欲界中，如果無法填飽肚皮，沒有衣服蔽身，是不可能修持佛法的。

　　如果俱足叁種根本條件，應該感到欣喜，因爲我們擁有一切修持佛法的條件。這就像在爬坡時有一匹好馬，路途就不會太困難。同時，我們要祈願所有衆生皆能同樣幸運。

　　如果我們不具備這叁種根本要素，應該省思，雖然進入佛法，領受許多法教，但我們仍然缺乏修行的適當要件。

　　事實上，有許多弟子正因爲此而無法正確修行。他們就是所謂的“善業轉惡業。”如前面所述，“老瑜伽士發財；老上師結婚。”對于這樣的人，我們要感到憐憫，並祈願他們得不到順緣的因，能在自己身上成熟，因而改善他們的情況。

　　修叁種不可退減。

　　即虔誠、熱忱和菩提心。

　　對上師的虔誠心，是大乘一切功德的泉源。如果釋迦牟尼佛本人現前，而我們缺乏虔誠心，就無法看到他的功德，也無法領受他的加持。佛陀的親戚提婆達多和善星比丘，沒有把佛陀視爲覺醒的人；他們誤會並批評佛陀的一切行爲，被自己的忌妒心戰勝，最後往生地獄道。如果能夠對上師生起圓滿的信心和虔誠心，把上師的一切事業視爲正面的，那麼就算上師不是無上覺醒者，自己心中也會油然生起了悟的智慧。如同常啼菩薩27，透過對上師的虔誠而成就了空性。因此絕不能讓自己的虔誠心退減。

　　27．常啼菩薩(Sadaprarudita)：法上菩薩(Dharmodgata，或昙無竭菩薩)時代的一位偉大菩薩，因自己的勇氣、精進及對法的追尋而著名。

　　修心是大乘法教的精華。它是從法教的牛奶中提煉出來的奶油。在佛陀開示的八萬四千法門中，如果我們能夠修持菩提心，就已足夠。事實上，菩提心如同不可缺乏的藥丸，我們不能沒有它。菩提心是一切佛法的結晶。能夠聽聞菩提心，是多麼幸運。宣說菩提心的上師，其仁慈亦無與倫比，因爲菩提心本身是無比的偉大。反過來說，如果我們運用四種密法事業28，是爲了讓自己長壽或戰勝敵人、土匪等等，那只不過是爲了自己目前的生活而已。

　　28．四種密法事業(Four tantric act…

《覺醒的勇氣--阿底峽之修心七要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…