..續本文上一頁ivities)：又被稱爲四種證悟事業，即息災、增益、懷愛、及解脫(也就是強迫將意識送往更高的存在境界)。

　　菩提心的法教是多麼殊勝呀！只要能夠在心中體驗一點點都不得了！一刹那的負面念頭，將使我們承受無數輪回的苦。反過來說，一刹那的菩提心，可以摧毀無數劫以來，一切惡行的果報。一念的菩提心，能夠聚集一切功德和淨行。出自這種動機的任何行爲，都是屬于海洋般廣大的大乘事業。我們應當用欣喜和熱忱的態度修持菩提心，這種熱忱永不能退減。

　　讓自己習慣于菩提心，如同保持花園整潔般，不讓雜草、昆蟲、木屑泛濫。讓我們一起來修持菩提心，結合大乘和聲聞乘的功德，使我們變成可以漸漸裝滿稻谷的容器，或漸漸滴滿水的水皿。無論我們是在修持聲聞乘或菩薩道的法門，或密咒乘的生起次第或圓滿次第，一切行爲都應成爲菩提心誓言的支柱。就算在修行密咒乘，也應保證並肯定我們的菩薩戒。

　　我們所做的一切包括聽聞、思索及禅修，都應被視爲修心的助力。如果能運用菩提心，把一切納入修心的道路，我們可以培養出不可思議的正面心態。用這個對治方法，可以改變一直以來所生起的負面情緒。用這種方式，讓菩提心做爲我們經常的朋友。

　　成就叁無離。

　　身、語、意要永遠從事正面的行爲。當我們在做大禮拜、繞行佛塔之類的正面行爲時，心意、語言應當與身體同步。當我們積聚語的善行時，例如念誦咒語，身與心要同時參與。當我們生起善念，身和語也要同時參與。如果做大禮拜或繞行佛塔時，我們聊天，或心中充滿各種負面情緒，就如同在吃有毒的食物。所以，當我們做出正面行爲時，身、語、意要一體行動。

　　　　修心無偏頗；

　　　　修行要遍徹。

　　修心不能有分別心，不要挑選對象，要針對一切，不論對象是否有生命。任何念頭的生起，都應該成爲修行的道路，而不是修心的障礙。這不能隨便說說，要深入自心，真心實踐。

　　恒修所無能避免。

　　對于無法逃避的困難，我們應當經常禅修。很多人要害我們，要與我們競爭，上一刻友善，下一刻沒有任何理由就背叛我們；有時候，沒有任何明顯的理由(也因爲自己的業)，我們就是不喜歡一些人。對于這些人，更要生起菩提心，尤其在困難的時刻。

　　要尊敬、服侍長輩、父母及上師。蓮師曾說：“不要成爲長輩心中之痛；恭敬地服侍他們。”幫助他們及任何需要幫助的人，就是走上菩薩道。不要從事任何與此態度相左的行爲。

　　不依賴余緣。

　　當我們擁有足夠的衣食，健康良好，擁有一切所需，無憂無慮時，我們不應執著，也不該依賴這些好處。反過來說，當我們無法享有這種條件，一切不如意時，我們應當利用這種情況來激勵自己的勇氣，把困境當做菩薩道路。困難的時候，不能放棄；這反而是我們修持兩種菩提心，把一切經驗帶到修行道上的最佳時機。

　　今當修主要。

　　在過去許多生世中，我們曾經曆各種狀況，曾經富裕，曾經被敵人戰勝，失去一切。我們曾享盡天道的歡娛，也曾是政治迫害的受害者。我們曾是麻瘋病患，或受其他疾病迫害。這一切快樂和痛苦的經驗，並沒有帶給我們任何事物。此生，我們走上了佛陀闡述的道路，遇見許多有成就的心靈導師；這一次，我們要把握機會，讓一切情境變得有意義，並且去做是最重要的事。

　　商人來到遍布珠寶的島嶼，卻空手而返，他會無顔見人。對我們而言，也是如此。我們要善用現在修行的順緣。如果能夠讓真實的菩提心生起，就算我們貧困、無名也沒有關系。

　　佛法有兩種面向：傳授與修行。傳授不過是嘴巴的工作，而許多聽聞佛法的人卻不修行。俗語說：“聽法者多，修法者少。即使那些稍事修持的人，也分心而迷失。”

　　對佛法而言，修行重于傳授和討論。佛法要真的去“修”。就算念誦百萬咒語、從事各種善行，但如果心是散漫的，就不會有任何利益。如此一來，法教對我們無益，菩提心也沒有機會增長。在所有修行之上，要勤修菩提心。

　　一本尊，觀世音，諸佛總集；

　　一咒語，六字真言，諸咒總集；

　　一佛法，菩提心，生圓二次第一切修行之總集。

　　知此，一切皆解脫，持頌六字真言。

　　菩提心是一切修行之主；此外，一心根據上師指示修行，勝過依賴書本的知識智力。黃金和鑽石愈提煉愈精純，因而愈珍貴。對于上師傳授的法教，透過精進的修行，我們的領悟會愈來愈深。佛陀說：“把我的話當黃金，切它、熔它、提煉它；仔細檢視我的法教，不要只因爲尊敬我而接受它。”佛陀的法教如同熔化和提煉的黃金。透過聽聞，我們開始了解；透過禅修，我們的領悟愈來愈深廣。持續專注地修行，非常重要。在所有行爲中，最重要的就是靜坐禅修。禅定時，不要到處動，要安靜地留在座位上。站起來只會摔跤！要坐直，不要太僵硬。記住，上等修行者會磨破自己的坐墊，不會磨破自己的鞋底。

　　對治情緒比離家修行更重要。如果我們離家修行，卻有著更強烈的貪、嗔、癡，那麼我們的行爲對修行而言，是有害而無益的。因此，最重要的就是善用對治。

　　勿犯錯。

　　要防備自己犯下六種錯誤或誤會。

　　錯誤的耐性或容忍。有些修行者缺乏衣物，受盡風寒，外貌可憐，但仍然堅持修行。他們或許缺乏物質，但不需要我們的憐憫。眼前的不舒適是短暫的，也是幫助他們未來解脫的方法。這是一種勇氣，而且不同于一般英雄的勇氣。一般英雄爲了毀滅對手，保護同族，在與敵人相爭時受盡苦難，或被敵人俘虜，受盡折磨。

　　錯誤的興趣。一心一意爲此生累積財富、權勢和享受，而不去修持佛法，也是一種錯誤。

　　若欲正確修行，

　　以法維護己身，

　　以簡樸生活維護法，

　　以死亡念頭維護簡樸生活，

　　在寂靜山洞維護死亡之念。

　　我們的目標應該是要幫助所有如母衆生，帶領他們成佛。我們永遠不能認爲自己禅修有成、曾經閉關、娴熟儀式而自滿；也不能因爲會念誦，或知道一切關于修行的事而自豪。這些都是修道上的障礙。

　　勤修世間法而非佛法。這也是一個錯誤。要記得：“學習是從聽聞法教而來；聽聞法教可以扭轉邪惡；聽聞法教讓我們唾棄無用的道路。”努力了解所聽聞的法教是屬于勝義谛或俗義谛，然後努力掌握語言背後的究竟意義，之後要全心修行。這就是進步的方法。許多“專家”嘗到佛法的滋味，帶著理性知識的武裝，卻讓自己岔入歧途，不斷和對手進行辯論，爲的是得到世間的滿足感。他們所嘗到的佛法滋味，反而讓他們走偏了。

　　錯誤的慈悲。在山間小屋修行的隱士，缺乏食物和溫暖的衣物，爲了佛法而曆經各種艱辛。我們不應當憐憫這樣的修行者。我們不應當操心：“可憐的修行人！他們會餓死！”反過來說，真正要可憐的是不斷惡行的人，例如殺了成千上萬人的軍事將領，軍事英雄；他們的嗔恨會把他們帶入地獄道。我們應將慈悲給予那些真正需要的人。

　　幫錯忙。如果努力讓親友享受世間的快樂和成功，而不讓他們接觸佛法，也是一種錯誤。如果真正關心他們，就應當協助他們認識心靈上師，教導他們如何修行。日複一日，要向他們指出解脫之道。好人就像能治病的樹，經常接近他們，自己就能變好。反過來說，如果我們教導別人如何從商，如何欺騙他人，如何戰勝敵人，他們也會變得跟我們一樣不善。

　　不妥的喜悅。因敵人受苦而感到喜悅是不妥的。我們應該隨喜任何善德，以及該欣喜的事情。反過來說，當人們從事善行，當修行者實行無數八關齋戒29，或建造寺廟、佛塔、佛像，或印經文，我們要祈願：“願他們在此生及來世，能永遠行善。願他們的善行能讓菩提心生起。”這是正確的隨喜方式。當我們不喜歡的人被上司處罰，甚至被殺死，如果我們因此感到喜悅滿足，認爲他得到應得的報應，是錯誤的喜悅。

　　要走上無誤之道，以上六者是要屏棄的錯誤行爲。

　　29．八關齋戒(Nyungne)：與觀世音菩薩有關之嚴格清淨修行。修行包含念誦咒語、嚴格進食及大禮拜。

　　修行要有恒。

　　當人生順利，心滿意足時，我們會傾向修行；當我們餓了，沒有東西吃，就會失去修行的興趣。這是因爲我們對法教缺乏完整的信心。俗話說，：“肚皮飽了曬太陽，這是我們像修行者的的時候。一旦事情不順，我們變成凡人。佛法無法和我們的心融合在一起。請加持我們，讓心中生起正確的態度！”另一句話說：“落入凡夫行徑的修行者，永不會解脫。爲外表而念誦咒語，無益于修道”

　　修行要精進。

　　修行要全心投入，讓自己完全浸潤在修心之中：有時禅修空性，有時生起出離心，有時對衆生發慈悲心。透過仔細的探索和檢視，我們會更下定決心，愈來愈努力去修持修心的法門。

　　分析試驗求解脫。

　　首先要分析我們哪一種情緒最強，然後專注而努力地去對治。當我們面對某些特定狀況時，仔細檢視這情緒是否增加。我們應該觀察情緒是否會生起，生起時要能辨認出來，透過對治的協助，把它去除，然後持之以恒，直到情緒不再生起。

　　　不應自持。

　　如果能幫助他人，提供食物和衣著，協助人出…

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