..续本文上一页ivities)：又被称为四种证悟事业，即息灾、增益、怀爱、及解脱(也就是强迫将意识送往更高的存在境界)。

　　菩提心的法教是多么殊胜呀！只要能够在心中体验一点点都不得了！一刹那的负面念头，将使我们承受无数轮回的苦。反过来说，一刹那的菩提心，可以摧毁无数劫以来，一切恶行的果报。一念的菩提心，能够聚集一切功德和净行。出自这种动机的任何行为，都是属于海洋般广大的大乘事业。我们应当用欣喜和热忱的态度修持菩提心，这种热忱永不能退减。

　　让自己习惯于菩提心，如同保持花园整洁般，不让杂草、昆虫、木屑泛滥。让我们一起来修持菩提心，结合大乘和声闻乘的功德，使我们变成可以渐渐装满稻谷的容器，或渐渐滴满水的水皿。无论我们是在修持声闻乘或菩萨道的法门，或密咒乘的生起次第或圆满次第，一切行为都应成为菩提心誓言的支柱。就算在修行密咒乘，也应保证并肯定我们的菩萨戒。

　　我们所做的一切包括听闻、思索及禅修，都应被视为修心的助力。如果能运用菩提心，把一切纳入修心的道路，我们可以培养出不可思议的正面心态。用这个对治方法，可以改变一直以来所生起的负面情绪。用这种方式，让菩提心做为我们经常的朋友。

　　成就三无离。

　　身、语、意要永远从事正面的行为。当我们在做大礼拜、绕行佛塔之类的正面行为时，心意、语言应当与身体同步。当我们积聚语的善行时，例如念诵咒语，身与心要同时参与。当我们生起善念，身和语也要同时参与。如果做大礼拜或绕行佛塔时，我们聊天，或心中充满各种负面情绪，就如同在吃有毒的食物。所以，当我们做出正面行为时，身、语、意要一体行动。

　　　　修心无偏颇；

　　　　修行要遍彻。

　　修心不能有分别心，不要挑选对象，要针对一切，不论对象是否有生命。任何念头的生起，都应该成为修行的道路，而不是修心的障碍。这不能随便说说，要深入自心，真心实践。

　　恒修所无能避免。

　　对于无法逃避的困难，我们应当经常禅修。很多人要害我们，要与我们竞争，上一刻友善，下一刻没有任何理由就背叛我们；有时候，没有任何明显的理由(也因为自己的业)，我们就是不喜欢一些人。对于这些人，更要生起菩提心，尤其在困难的时刻。

　　要尊敬、服侍长辈、父母及上师。莲师曾说：“不要成为长辈心中之痛；恭敬地服侍他们。”帮助他们及任何需要帮助的人，就是走上菩萨道。不要从事任何与此态度相左的行为。

　　不依赖余缘。

　　当我们拥有足够的衣食，健康良好，拥有一切所需，无忧无虑时，我们不应执着，也不该依赖这些好处。反过来说，当我们无法享有这种条件，一切不如意时，我们应当利用这种情况来激励自己的勇气，把困境当做菩萨道路。困难的时候，不能放弃；这反而是我们修持两种菩提心，把一切经验带到修行道上的最佳时机。

　　今当修主要。

　　在过去许多生世中，我们曾经历各种状况，曾经富裕，曾经被敌人战胜，失去一切。我们曾享尽天道的欢娱，也曾是政治迫害的受害者。我们曾是麻疯病患，或受其他疾病迫害。这一切快乐和痛苦的经验，并没有带给我们任何事物。此生，我们走上了佛陀阐述的道路，遇见许多有成就的心灵导师；这一次，我们要把握机会，让一切情境变得有意义，并且去做是最重要的事。

　　商人来到遍布珠宝的岛屿，却空手而返，他会无颜见人。对我们而言，也是如此。我们要善用现在修行的顺缘。如果能够让真实的菩提心生起，就算我们贫困、无名也没有关系。

　　佛法有两种面向：传授与修行。传授不过是嘴巴的工作，而许多听闻佛法的人却不修行。俗语说：“听法者多，修法者少。即使那些稍事修持的人，也分心而迷失。”

　　对佛法而言，修行重于传授和讨论。佛法要真的去“修”。就算念诵百万咒语、从事各种善行，但如果心是散漫的，就不会有任何利益。如此一来，法教对我们无益，菩提心也没有机会增长。在所有修行之上，要勤修菩提心。

　　一本尊，观世音，诸佛总集；

　　一咒语，六字真言，诸咒总集；

　　一佛法，菩提心，生圆二次第一切修行之总集。

　　知此，一切皆解脱，持颂六字真言。

　　菩提心是一切修行之主；此外，一心根据上师指示修行，胜过依赖书本的知识智力。黄金和钻石愈提炼愈精纯，因而愈珍贵。对于上师传授的法教，透过精进的修行，我们的领悟会愈来愈深。佛陀说：“把我的话当黄金，切它、熔它、提炼它；仔细检视我的法教，不要只因为尊敬我而接受它。”佛陀的法教如同熔化和提炼的黄金。透过听闻，我们开始了解；透过禅修，我们的领悟愈来愈深广。持续专注地修行，非常重要。在所有行为中，最重要的就是静坐禅修。禅定时，不要到处动，要安静地留在座位上。站起来只会摔跤！要坐直，不要太僵硬。记住，上等修行者会磨破自己的坐垫，不会磨破自己的鞋底。

　　对治情绪比离家修行更重要。如果我们离家修行，却有着更强烈的贪、嗔、痴，那么我们的行为对修行而言，是有害而无益的。因此，最重要的就是善用对治。

　　勿犯错。

　　要防备自己犯下六种错误或误会。

　　错误的耐性或容忍。有些修行者缺乏衣物，受尽风寒，外貌可怜，但仍然坚持修行。他们或许缺乏物质，但不需要我们的怜悯。眼前的不舒适是短暂的，也是帮助他们未来解脱的方法。这是一种勇气，而且不同于一般英雄的勇气。一般英雄为了毁灭对手，保护同族，在与敌人相争时受尽苦难，或被敌人俘虏，受尽折磨。

　　错误的兴趣。一心一意为此生累积财富、权势和享受，而不去修持佛法，也是一种错误。

　　若欲正确修行，

　　以法维护己身，

　　以简朴生活维护法，

　　以死亡念头维护简朴生活，

　　在寂静山洞维护死亡之念。

　　我们的目标应该是要帮助所有如母众生，带领他们成佛。我们永远不能认为自己禅修有成、曾经闭关、娴熟仪式而自满；也不能因为会念诵，或知道一切关于修行的事而自豪。这些都是修道上的障碍。

　　勤修世间法而非佛法。这也是一个错误。要记得：“学习是从听闻法教而来；听闻法教可以扭转邪恶；听闻法教让我们唾弃无用的道路。”努力了解所听闻的法教是属于胜义谛或俗义谛，然后努力掌握语言背后的究竟意义，之后要全心修行。这就是进步的方法。许多“专家”尝到佛法的滋味，带着理性知识的武装，却让自己岔入歧途，不断和对手进行辩论，为的是得到世间的满足感。他们所尝到的佛法滋味，反而让他们走偏了。

　　错误的慈悲。在山间小屋修行的隐士，缺乏食物和温暖的衣物，为了佛法而历经各种艰辛。我们不应当怜悯这样的修行者。我们不应当操心：“可怜的修行人！他们会饿死！”反过来说，真正要可怜的是不断恶行的人，例如杀了成千上万人的军事将领，军事英雄；他们的嗔恨会把他们带入地狱道。我们应将慈悲给予那些真正需要的人。

　　帮错忙。如果努力让亲友享受世间的快乐和成功，而不让他们接触佛法，也是一种错误。如果真正关心他们，就应当协助他们认识心灵上师，教导他们如何修行。日复一日，要向他们指出解脱之道。好人就像能治病的树，经常接近他们，自己就能变好。反过来说，如果我们教导别人如何从商，如何欺骗他人，如何战胜敌人，他们也会变得跟我们一样不善。

　　不妥的喜悦。因敌人受苦而感到喜悦是不妥的。我们应该随喜任何善德，以及该欣喜的事情。反过来说，当人们从事善行，当修行者实行无数八关斋戒29，或建造寺庙、佛塔、佛像，或印经文，我们要祈愿：“愿他们在此生及来世，能永远行善。愿他们的善行能让菩提心生起。”这是正确的随喜方式。当我们不喜欢的人被上司处罚，甚至被杀死，如果我们因此感到喜悦满足，认为他得到应得的报应，是错误的喜悦。

　　要走上无误之道，以上六者是要屏弃的错误行为。

　　29．八关斋戒(Nyungne)：与观世音菩萨有关之严格清净修行。修行包含念诵咒语、严格进食及大礼拜。

　　修行要有恒。

　　当人生顺利，心满意足时，我们会倾向修行；当我们饿了，没有东西吃，就会失去修行的兴趣。这是因为我们对法教缺乏完整的信心。俗话说，：“肚皮饱了晒太阳，这是我们像修行者的的时候。一旦事情不顺，我们变成凡人。佛法无法和我们的心融合在一起。请加持我们，让心中生起正确的态度！”另一句话说：“落入凡夫行径的修行者，永不会解脱。为外表而念诵咒语，无益于修道”

　　修行要精进。

　　修行要全心投入，让自己完全浸润在修心之中：有时禅修空性，有时生起出离心，有时对众生发慈悲心。透过仔细的探索和检视，我们会更下定决心，愈来愈努力去修持修心的法门。

　　分析试验求解脱。

　　首先要分析我们哪一种情绪最强，然后专注而努力地去对治。当我们面对某些特定状况时，仔细检视这情绪是否增加。我们应该观察情绪是否会生起，生起时要能辨认出来，透过对治的协助，把它去除，然后持之以恒，直到情绪不再生起。

　　　不应自持。

　　如果能帮助他人，提供食物和衣着，协助人出…

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