..續本文上一頁餓鬼；(3)投生爲畜牲；(4)投生爲野蠻人；(5)投生爲長壽之天神；(6)擁有錯誤之見解(邪見)；(7)投生在無佛住世的黑暗時期；以及(8)天生身體機能缺陷。
在有利于修持佛法的十種優勢(即“十滿”)之中，有五種優勢與個人有關(即“內圓滿”)。它們是：(1)投生爲人；(2)投生在佛法興盛的中土；(3)具足五根；(4)沒有過著與佛法相抵觸的生活方式；以及(5)對教法具有信心。
另外五種優勢仰賴外在環境(即“外圓滿”)。它們是：(6)有佛住世；(7)此佛曾經教授佛法；(8)佛法仍然存在于你身處的時代；(9)你已經進入佛法；以及(10)你已經被一個上師接受。
龍欽•冉江34也詳細說明了使你遠離佛法的八種亂境(eight intrusive circumstances)，以及限製你的天生潛能去獲致解脫的八種惡習(eight incompatible propensities)35。
34．龍欽•冉江•赤美•宇色(Gyalwa Longchen Rabjam,Trime Oser，1308-1369)，也就是著名的龍欽巴(Longchenpa)，甯瑪派最重要的上師。他所著的《七寶藏》(Seven Treasuries)闡釋了“九乘”(the nine vehicles)，尤其針對大圓滿作了詳細說明。
35．龍欽巴所著之《如意寶藏》(Wish-Granting Treasury)說明了這十六種修持佛法必須避免的情況。
使你遠離佛法的八種亂境是：(1)極爲受到五毒的困擾；(2)極爲愚癡，因此很容易被不良的朋友帶入歧途；(3)落入邪門外道；(4)即使對佛法有些興趣，卻因爲怠惰而散漫；(5)過著錯誤的生活方式，受到惡業的影響；(6)受到他人的奴役或控製；(7)爲了世俗的因素而修持佛法——只是爲了免于危險，或恐懼你可能會缺乏食物或其他的基本需求；以及(8)爲了獲得財富或名聲而去修持類似佛法的假佛法。
限製你的天生潛能去獲致解脫的八種惡習是：(1)被家庭、財富和職業所束縛，因而沒有閑暇去修持佛法；(2)具有非常邪惡的本性，使你的行爲墮落，因此即使你遇到一位上師，也很難使你的心轉向佛法；(3)對輪回的痛苦沒有恐懼，因此沒有看破輪回，或沒有從輪回中解脫的決心；(4)缺乏信心，因此沒有遇見上師和接受教法的傾向；(5)以從事負面的行爲爲樂，對此毫無內疚悔恨，因而背離佛法；(6)對佛法沒有興趣，如同狗沒有興趣吃草，因此無法生起任何正面的品質；(7)違犯了別解脫戒和大乘的戒律，因此除了墮入惡趣(輪回的下叁道)之外，無處可去；在下叁道之中，沒有閑暇修持佛法；以及(8)已經進入殊勝的金剛乘的道路，卻違背了與上師和金剛兄弟姊妹之間的叁昧耶戒，因而遠離了獲致解脫的天生潛能。
如果你具足十暇八滿，同時避免了這十六種額外的情況，你將免于修行的任何障礙，並且獲致證悟。擁有這個殊勝難得的人身，如同擁有一艘裝備完善、可以渡過汪洋、前往金銀島的船只。寂天大師在《入菩薩行論》中說：
乘著人身之船
越過煩惱之海
你獲得這個殊勝難得的人身，並非偶然。它是你在過去一個生世，曾經聽聞佛陀的名號、曾經皈依佛、累積善業，以及生起一些智慧的結果。你不一定再度獲得這艘船只。如果你在今生沒有修持佛法，你肯定不會在來世獲得人身。因此，忽視這樣的機會非常愚蠢。不要白白浪費這個人身，要日日夜夜地修行。
“十滿”的第一滿，即是投生爲人。想一想在輪回中衆生的數量。讓我們用簡單的比較方式來加以說明。如果地獄道衆生的數量如同地球表面的灰塵，餓鬼道衆生的數量將如同恒河中的沙礫；畜牲道衆生的數量將如同一大桶西藏啤酒36中的小米；阿修羅道衆生的數量將如同一場暴風雪中的雪花。人道和天道衆生數量，則如同一根手指上的灰塵。而且，人道衆生數量遠比天道衆生的數量來得少——人道衆生的數量寥若晨星。
36．用發酵的小米釀造。
從你投生爲人的機率來看，你就能夠輕易地了解這樣的機會多麼微小：你不只出生在一個有佛法的地方，你也對佛法感興趣——而你真的把佛法付諸實修的機會就更微小了。那是非常稀有的。看看有興趣修持佛法的人是多麼少。看看這個世界上有多少國家，以及在多少國家之中，佛法是一個活生生的傳統。即使在這樣的一個國家裏，有多少人被啓發去修行；在這些從事修行的人中，有多少人的修行會有成果？大多數人把生命虛度在毫無意義、自私自利、沒有價值的活動之上。
你或許會想：“在五十歲之前，我將繼續從事凡俗的活動，等到我五十歲，我將致力修持佛法。”如此的想法顯示了你欠缺洞察力，忽略了死亡將毫無預警地到來的事實。如俗話所說的：
死期不確定；
死因不可預測。
今晚活在這個世界上的人，有多少會在黎明到來之前死去？擁有一個人身，如同擁有巨大的財富；我們應該立刻使用這個人身。此時此刻即是修持佛法的時機。嘉瑟•東美說：
不在秋天爲冬天做准備的人
被認爲是一個傻子。
我們死亡時，
佛法將幫助我們，
我們知道死亡是確定的——
因此不在此時修持佛法，
是非常愚笨的。
每一天提醒自己，如果你不聞、思、修教法，不念誦祈願文和咒語，在死亡時，你將無依無靠。死亡是確定的。如果你等到死亡降臨時才開始修行，那就太遲了。
想一想你爲什麼修行。爲了無病長壽，或增加財富和影響力而去修行，是狹小的目標。你要爲了自己和他人從輪回痛苦中解脫而修行。
爲了徹底了解修持佛法的必要，去了解輪回痛苦的程度是重要的。在六道輪回之中，下從地獄道，上至天道，除了痛苦之外，沒有別的。據說，輪回充滿了叁種痛苦：苦上之苦(即“苦苦”，suffering upon suffering)、變動無常的痛苦(即“壞苦”，suffering of change)，以及五蘊聚合、無所不在的苦(即“行苦”,all-pervasive suffering of the composite)。
下叁道主要受到“苦苦”的折磨；“苦苦”是指永無止盡的痛苦循環，一個痛苦之上有另一個痛苦：地獄道的炎熱與冰寒；餓鬼道的饑渴；以及畜牲道的心理黑暗、愚癡和恐懼。
上叁道(或叁善道、叁善趣)特別容易遭受“壞苦”。在人道之中，有四種根本的痛苦：生、老、病、死。這四種輪回之流，力量強大到足以把我們帶走——我們束手無策，完全無法逆轉它們的流勢。除此之外，當我們得不到想要的東西，不論是食物、衣服、財富或影響力，我們痛苦；當我們得到不想要的事物，例如批評、肉體的疾病或令人不悅的情況，我們感到痛苦；當我們無法和所愛的人厮守，我們痛苦；當我們必須和不喜歡的人在一起，我們感到痛苦。在自我中心地追求快樂時，大多數人犯下了惡業。不幸的是，這些只製造更多的痛苦和迷惑。阿修羅道的衆生飽受爭鬥和忌妒之苦。至于天道的衆生，在他們充滿喜樂和享受的壽命終止時，他們嘗到變動的痛苦，並再度墮入下叁道。
無色界的衆生面臨“行苦”。無色界的衆生住于甚深的、充滿大樂的禅思狀態之中，一旦促成這種甯靜狀態的善業耗盡時，他們將再度承受輪回的痛苦。他們尚未盡除無明，因此尚未根除五毒。
當諸佛用全知之眼看著輪回時，他們不把輪回視爲一個有趣的處所。他們敏銳地覺察到衆生的痛苦有多麼劇烈，衆生如此努力去追去短暫的目標是多麼沒有意義。重要的是，我們要愈來愈清晰地相信，無上證悟是唯一值得去達成的目標。
觀修輪回的痛苦，將使你自然而然地生起從輪回中解脫的強烈願望。與其毫無意義的浪費精力，你將專心一意地修持佛法。
即使去聽聞教法，也是一件非常稀罕的事情，只會在數劫中發生一次。你現在接觸佛法，不只是巧合。它是你過去善業的結果。這樣的機會不應該被浪費。如果你的心與佛法相契合，你將不會經曆任何難題，但如果你不斷專注于凡俗的追求，你的問題將會增加，而且一無所成。龍欽•冉江說：
我們的活動如同孩童的遊戲。
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