..續本文上一頁 如果我們從事活動，它們就不會終止；
如果我們停下了，它們就會結束。
看破輪回而想從中解脫的決心，乃是一切佛法修行的基礎。除非你清楚的決定要離棄輪回，否則不論你念誦了多少祈願文、從事了多少禅修、閉關了多少年，都是枉然。你或許擁有長壽的人生，但它將沒有價值。你或許累積了大量的財富，但它將毫無意義。唯一真正值得去做的，即是漸漸地趨近證悟，遠離輪回。仔細思量這一點。
觀修死亡和輪回的痛苦，你將不會想要把任何時間浪費在毫無意義、令人分心的事物之上，例如努力致富、擊敗敵人，或把人生投注在保護和促進你所執著的人的利益之上。你將只想修持佛法。
一個臥床的病人只想恢複健康，不希望一直生病。同樣的，一個渴望脫離輪回痛苦的修行者，將善用所有能夠達到這個目標的方法，例如皈依、生起爲了其他衆生而獲致證悟的菩提心、行善等，並時時懷著從輪回中解脫的堅定決心。
偶爾希望你能夠從輪回中解脫是不夠的。從輪回中解脫的這個想法，必須夜以繼日地充滿在你的思維之流裏。一個被囚禁在監獄中的犯人，總是想著各種不同離開監獄的方法——如何能夠翻越圍牆，要求有權有勢的人居中斡旋，或用錢賄賂某一個人。因此，你也要了解輪回的痛苦與過患，懷著深刻的出離心，不斷地思維獲得解脫的方法。
過去一些偉大的上師在思量人身稀有難得時，他們甚至不想睡覺；他們無法忍受浪費一分一秒。他們把全副心力投注于修行。
釋迦牟尼佛初轉*輪時，他教導四聖谛。第一聖谛是苦谛，我們應該認清有痛苦。第二聖谛是集谛，痛苦有一個起因，我們必須放棄這個起因。這個痛苦的起因是負面的情緒或煩惱。雖然諸如此類的心的障蔽狀態有許多種，但貪、嗔、癡37、慢、妒是五種主要的障蔽。第叁聖谛是道谛，有一條道路可以帶領衆生遠離痛苦，因此衆生必須遵循這條道路。第四聖谛是滅谛，即痛苦可以被止息。透過這四聖谛，釋迦牟尼佛激勵我們放棄俗務，努力從輪回中解脫。
37．癡(無明)包括：(a)基本的無明，沒有認識本初明覺和現象之空性；(b)一種愚鈍的心理狀態，主要是缺乏辨別何者當爲、何者當舍，才能夠從輪回中解脫的洞察力；(c)疑慮，對因果法則、前世和來生的存在等等有所懷疑。(d)障蔽的見地，相信五蘊形成一個自我，相信現象有一個真實的、本俱的和獨立的存在等等。
在尋找脫離輪回的方法時，第一個步驟是去聽聞教法——解釋如何脫離輪回的教法。釋迦牟尼佛說，除了獲得這些珍貴殊勝的知識之外，光是聽聞佛法被傳授的聲音——即使是召集大衆前來聽聞教法的鑼聲和螺聲——也具有不可思議的加持和利益，能夠使衆生免于墮入下叁道。透過聽聞教法，即使是那些缺乏五根而無法徹底了解教法意義的人，至少將得到些許了解佛法之功德。即使是一個如何修持佛法的一般概念，都已是珍貴殊勝的了。
第二個步驟是去思考你所聽聞的教法，試著去發現其中的精義。檢視你的心，去看看它是否真的如教法所描述的，以及你是否能夠專注于一個禅修的對境。
第叁個步驟是，一旦你對佛法的精義有了清晰的概念，你必須透過內在覺受來了解佛法的意義，把它融合成爲你的一部分。那就叫做禅修。
當你遵循這叁個步驟，修行的品質將自然而然的生起，你也將了解教法的真谛。這些品質將自然地盛放，因爲你內在的佛性被揭露出來了。所有衆生都具有佛性或如來藏，卻被障蔽所掩蓋，如同黃金被埋藏在土地之下。當你聞、思、修佛法時，你將能體現所有本俱的佛性品質。當一片田野被細心地整理、播下種子，具備所有的有利條件，例如溫度、濕度和暖度，種子將發芽，生長成爲作物。
佛法經典包含了許多甚深、詳細的教法。它們涵蓋了各種主題，例如五種傳統的科學38。然而，許多人無法詳細地聞、思、修行所有這些法典。但在這本法典之中，所有教法之精髓都毫不保留地被呈現出來，並且以教導一個菩薩應該如何修行的形式來傳達。
38．即五明：醫藥(醫方明)、邏輯(因明)、語言(聲明)、工藝(工巧明)和玄學(內明)。
運用這些教導，全心全意地修行。一再地思考教法的意義，竭盡所能地加以實修。最後，你可能會希望前往僻靜的山間閉關，深刻地觀修這些教法。
俗話說，盡管困難，但沒有什麼是無法熟能生巧的。如果你持續修持這些教法，一定會有所成果。
第二，舍棄故鄉——叁毒之源
2
在故鄉，
對親友的執著如浪奔騰洶湧，
對仇敵的嗔恨如大火般燃燒，
不在乎何是何非的愚癡黑暗戰勝一切。
捨棄故鄉，
乃是菩薩的修行。
舍棄故鄉是指舍棄貪、嗔，以及彌漫在貪嗔之中的癡。一般而言，貪、嗔、癡叁毒在你和故鄉的家人、朋友的關系之中最爲活躍。因此，保護你所執著的人，增加他們的財富和快樂，太容易成爲你主要的關注。如果你對不斷追求凡俗的目標有絲毫的猶豫，那也只是猶豫該怎麼做，才能夠達到目標——你應該繼續目前所做的事情，還是把一些努力轉移到一些新的、更有利潤的方向？結果，你永無止境地從事毫無意義的活動，白白浪費了珍貴的人生。同樣的，在這種情況之下，沖突更容易生起。爭執和扭曲的信念常常引發嗔恨；這種嗔恨會世世代代地滲入一個家庭或地區之中。事實上，即使你能夠活到七十歲或七十歲以上，你也無法期望你能夠征服所有的敵人，滿足所有親近你的人。
許多人認爲，勝過競爭對手，照顧你關心的人事物和朋友，是度過人生的有用的、聰明的方式。但是，只有當你完全沒有覺察到這麼做的後果，你才會追逐這些目標。沒有看見把人生浪費在這種目標之上是多麼沒有意義，簡直是無明。
因此，與其留在容易讓你生起執著與嗔恨的人事物旁邊，不如前往一個完全未知的處所；在那個地方，沒有什麼會引起負面的情緒。你的心不會被打擾，你將能夠把時間和精力用于修持佛法。話說：
走到數百裏之外，
遠離是非地；
切勿在煩惱充斥之地停留片刻。
同樣的，如龍欽•冉江所說的：
凡庸的俗務如同一灘沼澤，
吞沒一頭尋找清涼地的大象。
深情的親友如同獄卒，
把你拘留在輪回之中。
今生的歡樂如同一根骨頭，
被一只無牙的老狗啃咬。
對于感官覺受的愛恨糾纏，
如同昆蟲落入蜂蜜。
被恐懼攫住的你，
把它們全部抛棄！
一旦你把家園、故鄉、家人、朋友和俗務抛在身後，你將了無執著。你將如同鳥禽般自由。但是，如果你開始在陌生、不熟悉的環境中製造新的執著，你很快就會發現，你又無法修持佛法。如同一直移動的月亮，不要停留在一個地方太久。隨著時間的逝去，透過修持佛法，你將會明白，對任何一個人生起嗔恨是一個錯誤。你對衆生也將只有善念和善的發心。因此顯而易見的，執著與任何人事物也是毫無意義的。你將了解到，所有執著的對境如夢如幻。
第叁，建議居住在僻靜處——所有良善品質的來源
3
離棄惡逆的處所時，
煩惱逐漸消失；
心無散漫時，
善行自然增長；
明覺變得更清晰時，
對佛法的信心隨之增長；
依止僻靜處，
乃是菩薩的修行。
當你住在僻靜處時，負面情緒會逐漸消失，自製和節度會隨之增長。嘉瑟•東美說道：
在一個僻靜處，
沒有要擊敗的敵人，
沒有要保護的親人，
沒有要景仰的上司，
沒有要照料的仆人。
因此，嘛尼巴，
在那個地方，
除了調伏你的心之外，<…
《你可以更慈悲(菩薩37種修行之道)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…