..續本文上一頁心將會增長。漸漸地，你將能夠把慈悲化爲行動，真正地利益他人。

　　菩提心具有如此巨大的力量，在它生起的那一刻，你便成爲菩薩的一分子。如果你具有菩提心，就能免于負面力量的傷害。負面力量顯現時，它們無法引起傷害或製造障礙。

　　這一點可以由巴楚仁波切50的根本上師吉美•嘉瓦•玉谷51的一個生平事迹來說明。有一次，一個懷恨在心的鬼魂決定要取吉美•嘉瓦•玉谷的性命。這個鬼魂充滿了害人的念頭，抵達嘉瓦•玉谷的洞穴入口。他看見一個平靜的老人雙眼緊閉地坐著，全然地甯靜平和，充滿了慈悲，白發圍覆他的頭部。這個景象足以讓那個鬼魂的惡念在刹那間消失。他凝視老人時，心中充滿敬畏。菩提心在他的心中生起，他承諾絕不再取任何人的性命。在此之後，每當出現傷害他人的機會，甯靜白發老人的影像立即在他的心中顯現。那個鬼魂失去了所有傷害他人的力量。

　　50．巴楚仁波切，烏金•吉美•卻吉•旺波(Patrul Rinpoche,Orgyen Jigme Chokyl Wangpo,1808-87)，是寂天大師的化身，也是吉美•林巴的語化身。他的生平展現了最完美的修行證量和出離心。終其一生，除了在西藏康區卓千寺(Dzogchen monastery)的師利星哈佛學院(Shri Singha)的那幾年之外，他大多數的時間都居住在洞穴、森林和最僻靜的隱居所之中，並且隨意地從一個處所遷移到另一個處所。他一身簡樸牧民的裝扮遊走各地，大多數的時候都沒有被人們認出。他年輕的時候記憶了大多數重要論著，例如龍欽巴的《七寶藏》，因此他能夠像他在師利星哈佛學院那般，一次教授最複雜的課題達數個月，而沒有使用任何書籍。他圓寂時，唯一的財物是一本寂天大師的《入菩薩行論》和一只托缽。他是吉美•嘉瓦•玉谷(Jigme Gyalwai Nyugu)、嘉瑟•賢遍•泰耶(Gyalse Shenphen Thaye)、卓千•敏珠•南開•多傑(Dzogchen Mingyur Namkhai Dorje)及其他偉大上師的弟子。他的弟子包括喇嘛•米滂(Lama Mipham)、紐殊•龍踏(Nyoshul Lhungthok)、安波•天噶(Onpo Tenga)等等。據說，明雅•昆桑•蘇南(Minyak Kunzang Sonam)針對《菩薩叁十七種修行之道》所作之論著乃是依據巴楚仁波切的口頭教導所寫。

　　51. 吉美•嘉瓦•玉谷(Jigme Gyalwai Nyugu)是觀世音的化身，吉美•林巴的兩個主要弟子之一。他是蔣揚•欽哲•旺波(Jamyang Khyentse Wangpo)和巴楚仁波切的上師。

　　當阿底峽尊者在印度菩提迦葉、金剛座(Diamond Throne)東側禮拜的時候，他看見兩位貌美的天女出現在他前面的虛空之中。

　　年紀較輕的天女對年紀較長的天女說：“如果一個人想要迅速獲致證悟，什麼是最好的方法？”

　　 年紀較長的天女說：“訓練自己生起菩提心。”

　　那個年紀較輕的天女是聖救度母，而年紀較長的天女則是偉大蹙眉者(Chandamaharoshana,the Great Frowning One)。

　　如果菩提心尚未在你心中生起，祈願它將在你的心中生起。如果菩提心已經在你心中生起，祈願它增長。如果生起菩提心的功德是具體的，那麼連整個虛空都不夠廣大到足以容納它。

　　2．行菩提心

　　菩提心有兩個面向：相對菩提心和究竟菩提心。究竟菩提心是十地菩薩其中一地的菩薩所了悟之空性。在了悟究竟菩提心之前，重點應放在相對菩提心之上。在本質上，相對菩提心是利他心，也就是利益他人、離于所有自私目標的甚深願望。如果正確地修持相對菩提心，究竟菩提心將自然而然地展現于相對菩提心之中，最終將完全證得究竟菩提心。

　　I.相對菩提心

　　相對菩提心本身有兩個次第，即利益他人的願望，以及把這種願望付諸行動。這兩個次第之間的差異，猶如想要前往某處和實際展開旅程之間的差異。相對菩提心的修持包含了(A)觀修自他交換法(exchanging oneself and others)，以及(B)把逆緣用于修道的座下禅修。

　　A.自他交換之座上修法

　　11

　　所有痛苦無例外地來自渴求自身的快樂，

　　圓滿成佛來自利他的念頭。

　　因此，真正予以自身的快樂來換受他人的痛苦，

　　乃是菩薩的修行。

　　目前，當你快樂時，你或許相當滿足。其他人或許不快樂，但你不真正地把它視爲你的問題。當你不快樂時，你只顧著想要去除讓你心煩意亂的人事物，而不在乎、甚或不記得其他人或許也不快樂。這一切都是迷妄。

　　有一個方法可以訓練你從一個更寬廣的角度來看待事物。這個稱爲“自他交換”的法門，包含了試著把他人放在你的處境，把你放在他人的處境。一方面，這個構想是去想象你把任何可能發生在你身上的美好事物，布施給一切有情衆生，不論這些事物有多麼微小——即使只是一湯匙的美食。另一方面，去記得其他衆生正在經曆的、無法忍受的痛苦，並且下定決心去承擔所有這些痛苦，如同一個母親欣然承擔孩子的痛苦。事實上，當你思量一切有情衆生都曾是你慈愛的父母，你深受父母之恩，而要盡可能地報答他們，如此你將能夠欣喜地承擔其他衆生所必須忍受的任何艱辛。當你真的能夠承擔他人痛苦的時候，隨喜自己已經實現了目標，絕對不要認爲他們不值得獲得那麼多的幫助，或認爲你已經爲他們做得夠多了。

　　藉由認真修持自他交換——用快樂交換痛苦，最後你將有能力真的承擔他人的疾病，治愈他們，並且給予他們快樂。此外，如果你用快樂與平靜來交換痛苦和嗔恨，那些心懷不軌的人，即使是想要偷取人們性命的惡靈，也將無力傷害你和任何人。

　　有一些不可思議的口訣教導，更加詳細地解釋如何使這個修行法門更有效力。首先，重要的是，對一切有情衆生生起一種深刻的溫暖、感性和慈悲。爲了做到這一點，可以先想一想一個曾經對你非常慈愛的人；在大多數的情況下，這個人可以是你的母親。意念和思量她的仁慈——她如何賦予你生命，如何忍受懷孕的不適和分娩的疼痛，在你成長的過程中，她如何不遺余力地照顧你。她隨時准備爲你做任何的犧牲，把你的福祉放在她自己的福祉前面。

　　當你感受到強烈的慈悲時，按部就班地想象她正在經曆六道輪回的痛苦。在地獄道之中，她一再被殘忍地殺害，然後死而複生；她被丟入一個盛著滾燙的、融化的青銅的大鍋之中；在你的眼前，她忍受著痛苦。接著想象她投生爲餓鬼，全身皮包骨，而且十二年來，連看見食物的機會都不太多，她把手伸出來，對你哀求地說：“我的孩子，你有沒有什麼可以給我吃的？”想象她投生爲動物，一頭受到驚嚇、被獵人和獵狗追逐的雌鹿。在驚慌之中，她從高高的懸崖跳下以擺脫獵人和獵狗的追逐。她落下懸崖，帶著無法忍受的痛楚，全身骨頭碎裂，她仍然活著，卻無法動彈，直到她死于獵人的刀刃之下。

　　繼續想象她快速地經曆一連串、一個情境接著一個情境的痛苦。一種強烈的慈悲感受將無法壓製地湧上你的心。在那個時刻，把那種強烈的慈悲轉向一切有情衆生，了解到每一個衆生必定有許多次曾是你的母親；他們如你今生的母親一般，值得擁有相同的愛與慈悲。重要的是，你要把所有被你視爲敵人或招惹麻煩的人包括在內。

　　深刻地思量所有衆生在輪回苦海中永無止境流浪時所經曆的一切。想一想年邁體弱、無法照料自己的人；想一想生病、承受痛楚的人；想一想絕望貧困、甚至缺乏最基本必需品的人；想一想經曆饑荒和饑餓、忍受饑渴之極度痛苦的人；想一想眼盲的人，以及心靈匮乏、亟需佛法之養分，看不見真相的人。想一想不斷因爲貪欲和嗔恨而瘋狂，成爲自心的奴隸的人。想一想不斷傷害彼此、沒有任何喘息的人。觀想一切有情衆生聚集在你的前面，讓他們所承受的各種痛若栩栩如生地在你心中生起。

　　你懷著強烈的慈悲感受，開始修持自他交換法。剛開始，把焦點放在你最痛恨的敵人身上，或放在替你帶來許多麻煩和困難的人身上。想象你呼氣的時候，所有的快樂、生命力、功德、好運、健康和享受，都以清涼、撫慰、明亮的白色甘露，隨著你的呼氣帶給那個人，接著祈願：“願這甘露流向我的敵人，完完全全送給我的敵人！”觀想你的敵人收攝了白色甘露；這白色甘露提供他所需的一切。如果他的壽命是短暫的，那麼想象他的壽命被延長了。如果他需要金錢，那麼想象他變得富裕了。如果他生病，那麼想象他痊愈了。如果他不快樂，那麼想象他充滿了喜悅而想要歡唱舞蹈。

　　吸氣的時候，想象你的敵人所擁有的一切疾病、障礙和心毒，都以一個黑團的形式被你吸入，因此他完全解除了所有的痛苦折磨。想象他的痛苦來到你的面前，如同山岚被風吹送那般容易。把他的痛苦吸入體內時，你感到極大的喜樂，交融了空性的覺受。

　　爲你所觀想的、在你面前的無量衆生做同樣的事情。把你所有的快樂送給面前的衆生，承擔他們的痛苦。一再地重複這個法門，直到…

《你可以更慈悲(菩薩37種修行之道)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…