..續本文上一頁B>本初清淨之明覺一直存在于法身之中。

　　它沒有被認出來，

　　乃是輪回迷妄之故。

　　透過直指那種明覺，並且加以認清，

　　一個人證得了本初虛空之智慧，

　　——此即人們所知的成佛。

　　一旦你能夠認識心的空性，當你的心看見美麗的事物，執著和貪欲將不會生起；當你的心遭遇到任何可怕或令人不悅的事物，嗔恨與嫌惡將不會生起。由于這些負面情緒不再生起，心不再受到欺騙，不再迷妄，不再累積業行，痛苦之流因此被斬斷。

　　如果你把一顆石頭丟向一只豬的鼻子，那只豬會立刻轉身跑開。同樣的，每當念頭生起時，認清那個念頭是空虛的。如此來，那個念頭將立刻失去令人信服的力量，不會産生執著與嗔恨。一旦執著與嗔恨消失了，對于圓滿清淨之佛法的了悟將自然而然在心中開展。

　　不論你多麼努力嘗試，只要持續相信外境是執著與嗔恨生起的原因，就永遠無法去除執著與嗔恨。你愈嘗試去排斥外在的現象，它們愈會反彈回來。

　　因此，重要的是去認清念頭的空性，讓它們消失。當你明白是心創造並覺知輪回與涅槃，空性乃心之本質，心將不再能夠迷惑你，把你牽著鼻子走。

　　一旦你認清心的空性，對傷害你的人生起慈心就變得容易了。但沒有這種認識，就很難去阻止嗔恨從心中生起，不是嗎？去檢視心，你將會看清，是心從事善行，也是心創造逆緣。由于佛陀完全了解心之空性，安住在大慈的叁摩地之中，因此魔王摩羅如陣雨般落在他身上的武器，全都被轉化成爲花雨。相反的，如果佛陀讓“摩羅想殺死我”的念頭深入其心而爆發嗔恨，他必定難以抵擋那些武器，並且飽受巨大創傷之苦。

　　讓心變得平靜，安住在離于念頭的寂靜禅定狀態之中，被稱爲“奢摩他”(shamatha，或“止”)。在這種平靜狀態中，認清心之空性，被稱爲“毘婆舍那”(vipashyana，或“觀”)。止與觀雙運，乃是禅修之精髓。話說：

　　檢視心，一無所見。

　　一無所見，我們見到了佛法，

　　一切諸佛之源。

　　偉大的噶當派上師68曾說：

　　我將在心門握著觀照之矛，

　　當情緒威脅時，

　　我也將威脅它們；

　　唯有當情緒松懈它們的鉗製的時候，

　　我才會放松我的矛。

　　68．這段話引自一個名叫班•貢•甲(Ben Gung Gyal)的強盜。後來，他對完全舍離俗務有了甚深的了解，而成爲一個完美無瑕的佛法修行者。他是波托瓦的親近弟子之一。

　　事實上，如果你無法調伏你的心，還能調伏什麼？整個佛教修道的目標，包括根基乘和大乘的修道目標，即是去調伏心，去了解心。

　　在根基乘之中，你了解世界充滿痛苦，因此你努力去控製貪戀和執著，以能夠在遠離那種痛苦的解脫道上邁進。在大乘之中，你放下對“我”這個概念、以及相信自我是真實存在的執著，只關心其他衆生的福祉。你也認識到空性和現象在本質上的不可分割性——此即究竟菩提心；你看清現象的本質是空虛的，因此它們能夠毫無障礙地顯現，如同虛空讓整個甯宙、以及宇宙中的大陸和山峰在其中展現一般。

　　B.舍棄相信貪嗔之對境爲真實存在的座下修法

　　i.舍棄相信貪欲之對境爲真實存在

　　 　23

　　遇到讓我們欣喜的事物時，

　　視它們如夏日彩虹，

　　盡管美麗，但究竟不是真實，

　　捨棄貪戀和執著，

　　乃是菩薩的修行。

　　這麼去想是容易的：如果你能夠擁有你想要的事物(親戚、朋友、財産等)，你就會完全地快樂。但實際的問題在于，如果你讓心追隨它天生的習性和偏好，那麼它想要的事物會變得很多很多。一個擁有一個朋友的人想要一百個朋友，一個統帥一百個士兵的將軍想要帶領一千個士兵。

　　此外，你擁有的朋友愈多，當死亡突然降臨，奪走你的一切，甚至奪走你珍愛的身體時，你必須分離的朋友就愈多。事實上，擁有如此衆多的朋友有什麼意義？自製和甯靜的心，是你所能擁有的最佳朋友——它們或許是嚴格的老師，卻是足夠仁慈、顯示你解脫道的朋友。

　　盡管你獲得渴望的事物，卻沒有什麼是可靠的。看看那些富人如何被搶掠、將軍如何被殺害、親人如何被拆散。人們貪戀最豐富的食物和醇酒，殺害有情衆生來滿足他們對肉類的欲望，即使到最後，它們全都變成排泄物。你可以輕易地把所有時間花在致富之上，來滿足你對華服的愛好，以及擁有更多物質的歡樂。就其本質而言，貪戀只會帶來煩惱和不滿。

　　外在世界及居住于其中的居民全都是無常的。你的心和身體只是暫時地在一起——心如同一個過客，身體如同一間旅館，過客只會短暫停留在旅館之中。一旦你真正了解這一點，你凡俗野心看似真實的真實性將會消失。你將了解到，對于現在和未來而言，修持佛法是真正充滿意義的事情。

　　ii.舍棄相信嗔恨之對境爲真實存在

　　 　24

　　各種痛苦如夢中生子又喪子，

　　執著妄見爲真實，令我們筋疲力盡，

　　因此，遭遇逆緣時，

　　視它們爲虛幻，

　　乃是菩薩的修行。

　　當你預期到某個不愉快的事情可能發生時，你慣常的反應是竭盡所能地避免它。你會想，像你這樣的人，不值得被這樣的事情所征服：任何可能威脅你的事情，不論是疾病、貧窮或無法忍受的感情狀況。因此，你卯盡全力，彙集所有的資源，向有影響力的人求援，竭盡所能地來擊退它。爲了這麼做，你放任執著和嗔恨，並加以合理化。

　　然而事實上，你已經成爲負面情緒的奴隸。竭盡所能地去避免或克服逆緣，總是有更多的逆緣現前。逆緣永遠不會被根除。

　　當你碰到不愉快的事情，去思量這是你過去行爲的結果，乃是最佳的處理方式。不論你面對什麼樣的困難，或許現在看起來是悲慘的，但你要提醒自己，相較于未來你可能要面對餓鬼道或地獄道無法忍受的痛苦，你目前的困境幾乎微不足道。雖然你正在經曆這些困難，但你要從內心深處祈願，你所有過去的惡業及其業果都被清淨，沒有留下未來投生餓鬼道或地獄道的業的種子。從這個角度來看，疾病和痛苦一點也不會令人感到不悅。

　　你也要記住，在這個世界上有多少生病的人，並且祈願你能夠承擔他們所有的疾病，以及透過你目前經曆的疾病和痛苦，他們所有的痛苦和疾病都被耗盡。或者，當你面臨物質困窘時，即使你窮困潦倒、一無所有，也要記得在這個世界上，有多少人貧困低下，並祈願他們的窮困能夠透過你自身的窮困被耗盡。

　　正是這種感受(無法忍受某種即將發生的痛苦的感受)驅使你向外采取行動，來消滅這種感受。如此的企圖將永遠不會完全成功——事實上，它們將使你陷入一個接著一個的、毫無意義的問題。然而，痛苦不必是無法忍受的。可以肯定的是，痛苦可以是更有益處的；它可以讓你發展出鎮定面對這種境況的內在甯靜。

　　舉例來說，如果你是人們嚴厲批評或羞辱的對象，愈努力去避免批評或羞辱，你似乎聽到的愈多。最佳的做法是效法過去偉人的聖哲，他們遭遇批評時，不感到氣惱，受到稱贊時，也不感到欣喜。因爲他們能夠把所有的聲音視爲空虛的回音，能夠去聽所有的批評和贊美，仿佛人們是在談論一個已經死了很久的人。他們知道，如果去檢視念頭、認知和感受，會發現它們沒有本俱的真實性，因此他們總是能夠安住于當下，不失去自製。

　　一個女人或許夢見自己生了一個孩子，而感到極大的喜悅。但如果夢中的孩子夭折，她會感到身心交瘁。但事實上，什麼也沒有發生。同樣的道理也適用于你日常的認知與看法。僅僅因爲你相信它們看似真實的真實性，你才會感到悲傷或喜悅。當你觀賞一部電影時，電影中的人物似乎真的在打仗、在相愛等，但所有這些事情不是真的在發生。它僅僅是幻想罷了。試著去把所有的喜悅和悲傷視爲你正在觀看的一部影片，放下你必須努力去避免困境或令人不悅的事物的想法。這將使你的快樂不滅。話說：

　　不論生起什麼困境，不要老是想著困境，乃是把困境用于修道的方法。老是想著困境，只會讓你的念頭激增。心胸狹窄擁擠的人，被充滿痛苦、執著與嗔恨的人生所困擾。心靈輕安的人永遠不會失去快樂。

　　噶當派的上師說：

　　快樂和痛苦全是謊言；

　　它只不過是知道或不知道

　　如何處理情況的問題。

　　強大的情緒或幾乎沒有情緒，全都是謊言；

　　它只不過是你有多堅定地

　　來對抗它們的問題。

　　如果你在座上修法期間，已經思量了一切現象的空性，那麼要在兩座修法之間去看現象如夢般的本質就容易了。在此同時，你將感覺到一股無造作的慈悲流向那些不必要受苦的衆生；他們受苦，是因爲沒有覺察到萬事萬物之虛幻本質。嘉瑟•東美說：

　　 在兩座修法之間，

　　 視一切現象爲虛幻；

　　 它們顯現，

　　卻缺乏任何本俱的存在。

　　 …

《你可以更慈悲(菩薩37種修行之道)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…