..續本文上一頁並無實有，而自然解脫。我們切莫追憶過去的心念，並沈迷于此種憶念之中。若是興起妄念即行覺察而斷絕。如不予以斷治，則一切成功勝利、敵人、財富經營，或任何世間成就的沈迷，將産生無止盡的煩惱，一如微風吹過湖面，漣漪不絕。
若任自己沈迷于貪、嗔、癡、嫉的憶想當中，那無異是使自己沈浸妄想之中。正因對此一切情境的執著，衆業隨造作生起，而痛苦隨之而來。雜念來時，僅覺察它的興起，並同時了知它無來處、無住處、無去處，也無蛛絲馬迹可尋，一如雁過晴空，飛影自逝。依此思維，念頭來時，則放之于絕對無邊的境界。念頭不來，則隨順自然無念。
簡而言之，第一、無論任何的行爲，都不可脫離對蓮花生大士的觀想。如此則可獲益無邊。再者所有功德必須發心回向于一切衆生。此利他的念頭爲發展寶貴菩提心的先決條件及基本的前行。
第二點，于正行時，我們的一舉一動，均須啓發爲對真實體性的證悟，而心必須專注于此種修法。假若初學者，修此證悟較爲困難，或甚至不可能時，則應專心一志于觀想蓮花生大士，以免心識滲入任何的妄念。
第叁點，也就是最後回向，將所有修持以及其功德，發心回向于一切衆生。以上即大乘佛法的叁大特點⑧：前行，避免修持過患而偏離；正行，依此修持可得果；以及結行或回向，保任無限的增上利益。
⑧ 叁大特點：又稱“叁殊勝”。大乘佛教謂做任何善業都要以叁殊勝攝持。
我們能發揮憶念上師的心意能力，則修持上師瑜伽就沒有大的困難。如果未能適當修心，不能精進修持大乘的根本心要，而妄想進修大圓滿，將毫無成果。大圓滿見至爲高超，而我們此時的境界則極低。猶如兩叁歲小孩的經驗，才能與悟性不能與二十歲的成年人相比。若終身謹記蓮師的教誨，蓮師不會放棄我們，且將不斷加持我們逐步發展成熟的修持。如欲保證蓮師常憶念我們，則必須經常修持。如果幻想數月或一年的修持，即可成就，那是不可能的。
我們必須從此時開始，直至最後一息努力精進。此種精進非常重要，因我們于恐懼及面臨死亡的刹那，所能依恃的就是信念及信心。並時時自念，臨終時也應當憶知所有蓮師的教誨，並且使之牢牢記得。因爲死亡時實在是很難如法修持，除非是在生前經常修習。
修法者應能面對任何外緣，不因順境而喜，也不因逆境而悲傷。不執著期望與疑惑，而謹慎地依止蓮師。歡樂與悲傷，高興與憂愁皆無自性，均可成爲我們修行的助緣或逆緣。而所有經驗均是對修行者真誠的考驗，此即上師瑜伽的真實本質。也是其主要的修持。若能循此途徑努力精進，此即爲唯一甚深的教法。
而關于生起次第⑨的精密觀想方法，應有四種：是四種配合清淨“四生”之過程。四生，即卵生、胎生、濕生及化生。此上師瑜伽，具有此四種精要，卻無此等的繁瑣；其他方面生起次第的修行，亦均包含于上師瑜伽之中，而不必分別研討。此爲“清楚相”，即是清楚觀想本尊；“清淨觀”即是了知本尊各相的表義(例如，一頭表絕對與統一，兩臂表方便與智慧)；“堅固的佛慢”表堅固不拔的信心，從本以來即是本尊等。
⑨ 生起次第：觀想本尊及壇城的修法。
諺語說：“如能生動而清楚地觀想根本上師，爲時雖然只有一刹那，其獲益遠勝過十萬倍于觀想其它本尊”。這上師瑜伽也是圓滿次第⑩的基本。圓滿次第具有六種成就法：“拙火或靈熱，爲成就根本；幻化爲成就的基礎；夢修反應成就的進度；光明爲成就的本質；中陰爲修證的延續；遷識或頗瓦，則允准行者中途銜接道果。所有這六種修持法，必須發轫于上師瑜伽：拙火與幻化身的修持契合，與上師金剛不壞身的相應；夢修與光明，則契合上師金剛語的相應；中陰與頗瓦則與上師金剛意相應。所以上師瑜伽，爲圓滿次第的基礎，亦爲圓滿次第修持的心要。
⑩ 圓滿次第：分爲有相圓滿次第與無相圓滿次第，有相圓滿次第主要修氣脈、明點；無相圓滿次第直接證悟圓滿覺性的修法。
發心證悟甚深的圓妙智慧的行者，應加諺語說：“應當了知證悟本具的智慧，實爲上師加持的道果，任何其他方法均不足恃”。又說：“任何行者欲開拓超越世間聰明的智慧，而不祈求上師者，一如在岩洞之內，卻要觀察旭日太陽的燦耀一般，絕對不會明白外境與內心是本來如一的”。
上師瑜伽即爲實踐一切事物本來面目的究竟法門，爲一切本來面目的核心，核心乃伏藏的本質，雖不外顯，卻存在于一切。縱然生起、圓滿、及大圓滿次第的教法無數，它們均攝納于上師瑜伽。上師瑜伽宛如連鎖，所有教法均淵源于此。
此修法易于進行，無入魔的危險，且能直入高超的成就。一如高科技的機器，于一小時內，完成相等于數千工人的工作，此法集納所有其他教法于內，了無遺漏。上師相應爲增進修持、排除障礙的主要方法，可謂“一即是一切”的法門。上師相應法，雖名爲加行的一部份，而實際上爲一切修持的核心。無論甯瑪、薩迦、噶舉或格魯各派，均以上師相應爲修持佛法的基礎。
在薩迦傳承之中，我們可發現著名的“道果”⑾，即道與果同時修持的教法。行者必須修持上師瑜伽的甚深精華，其中行者將接受上師身語意的灌頂與加持，繼而觀想上師。口授傳承亦以熱烈虔誠心來領受，修法若無專注虔敬心，就有如無頭的行屍一般。
⑾ 道果：是薩迦派的主要修法，即基位中衆生本來具足佛性而爲客塵所障，通過道位的淨化，而顯現無垢之佛果。
而任何支派，若不能視上師與佛陀無二無別而修持，欠缺虔敬心的話，均不可能引發內心的經驗與證悟。偉大的噶當派大成就聖者嘉喜顧珠唐美不修習其他法門，而僅專注觀想其師阿底峽尊者與佛陀無二，並終身以身語意來供養。于舉世著名的噶當巴傳承的“修心七要”中，第一步就是上師瑜伽。所有甯瑪派的教傳、口傳、岩傳，也是如此。並無一修法可以不藉由上師瑜伽來建立的。
上師瑜伽，不同于生起次第與圓滿次第，是可以于任何時間來修持的。如修習生起次第與圓滿次第，對于坐姿、語、意等緒要點，每一樣均須注意。修習生起次第中的閉關，全日必須按時修習四座，必須安排壇城以及水、花、香等外供養，及食子、紅、白菩提等內供養。然而上師瑜伽卻可以于任何時間任何環境下修持，且可完成所有生起次第之所須。
圓滿次第的修持，拙火、寶瓶氣以及閉氣等氣功修習，均有阻礙以及偏差的危險，特別是心氣緊張，都能導致心理的障礙。上師瑜伽修習，便無此種危險，而過程中，各種能量均會自動契入中脈。如吃飯充饑一般，上師瑜伽能闡發我們的俱生智慧。行住坐臥中均應時時祈請上師：“上師了知一切！請您慈悲眷顧”。時時持此虔敬的心，則易得上師加持。跟隨上師而一心專注修行，則能時時警策我們身語意的諸業，而明白取舍之道。
由上可了知，我們應當堅定地去避免惡業，即使在夢中也不可不如此。同時，即使修持微小的善業，持此善業而專心修持，也可達到不可思議的進步。若不依此而行，我們將有順從不良壞習氣、惡業的傾向，以至于背棄了善道。
我們必須建立“覺照之心”之習慣，于二六時中均可了知我們的所爲所行。如作惡業便思維：“上師萬般叮囑，我仍不能避免惡業，在他面前我將自覺慚愧；而所有勇父空行均將因此對我失望。”立即衷心忏悔，生起金剛意志，此後只作善業。若能累積一日的善行，則可藉下列叁點來加強。前行或發菩提心(即爲利益一切衆生的心)；正行或體解空性(增長專一瑜伽)；後行，由我修持而來的一切福德、功德，均回向于衆生父母使他們迅速得到解脫。
由以上幾點看來，“覺照之心”與“自省”實爲內在上師與真正的根本上師。如果永久維持此“覺照之心”與“自省”，則累積善業、消除惡業將易如反掌。
上師瑜伽，爲八萬四千法門的主體，甚深廣大無與倫比。所有有此幸運的弟子，應當衷心珍視此種修持。即使高年至于八十歲，仍應效仿巴祖仁波切一般，每日早晨無間斷的修持以生起虔敬之心。蔣揚欽哲旺波則對八大成就，具有徹底之了解。他不僅有此修習，而且成就全部的修法。雖然如此，蔣揚的主要修法則爲隆欽心髓的上師瑜伽。蔣揚認爲上師相應法容易實踐而心要甚深，因而全力傳授予他的弟子。
大圓滿中有“且卻”(立斷)⑿及“妥噶”(頓超)⒀等高深的教法，但是因爲極高深，所以妄加學習則有如以固體食物喂食嬰兒，有害無益。如果我們勉強修習此等高深之法，實在浪費時間。如果籍由真實虔敬修習上師相應法的加持，大圓滿的實現就一如晨曦一般，自我們內心深處升起，“且卻”與“妥噶”的修法，亦可在我們的內心中發端。
⑿ 且卻：大圓滿訣竅部的修法，證悟法爾本自清淨之實相。
⒀ 妥噶：大圓滿訣竅部的修法，規證自顯叁身境界。
莫以爲上師相應法簡短，而視之爲低層次的教法，只是如同上師賜予一口食物而已。實際上，這不二法門實爲一切法門的根本。無垢光尊者曾說：“此上師相應法，開啓主要的虛空岩藏”。此說來自無垢光尊者的廣義體認。如果我們相信這位聖者的話，我們亦應相信上師相應法，如果無此，任何甚深教法均屬徒勞。如果能專心修持此法，而不視之爲低層次教法，則極高的體悟將自然出現。
上師相應法被視之爲“外修持”，但此並非貶損之詞。例如，語、意即依身之“外相”而成立，無此外相的任何修習，途中的進展均將受到阻礙。所以上師相應法，實在包括全部的修持道階。近年來修法者均好追求較高深的修法。這些人應牢牢記住，最偉大的傳法者、教授者及成就者，都以此法爲主要的修持。
如修生起次第，我們必須觀想清楚，必須熟記咒輪，且必須對“我即本尊”…
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