..续本文上一页“藉此灾难，愿一切有情众生过去世的恶业，皆由我身承受”。我们应该时时明了：一切的考验，都是莲花生大士的善巧示现，藉此来消除我们的恶业。因此，我们应该当衷心的接受任何伤害与责骂而思维：“此均为上师的慈悲赐与”！
许多藏人在过去二十五年来，于监狱生活的痛苦中，一点也未退失他们对上师的信心，反而更虔敬地修法。他们已将这些横逆遭遇的烦恼，转化于佛法中，且更加强修持的实践。当我们在遭逢顺境之时，则不应攀缘，而应当视之如幻梦。如果遇到富裕以及发达成功，能居住于高楼大厦之时，则不应自认为成就，也不应累积财富，而要求享受，与追求名利、权势。反之，应当了知幸运的来临，实在是我上师慈悲教导的结果。纵使事业成功，也不应该忘记世间一切的成就，都是无常的。
经典中说：(有生必有死，有聚必有散，有长必有消，有升必有降)。置身于顺境之时应常祈祷：“所有吉祥回向一切众生，所有功德供养莲师，而我只满足于粗衣淡食”。生活实应仅须要温饱以维持生活就好；且应如同过往的圣者，隐居于岩洞及尸陀林中。
所以过去的圣者，均居于岩洞与野兽为伍；他们之所以如此，实在是已经将自己的生命存在，全部转向于佛法了。他们放弃一切而专注于如同流浪者的苦行修持。此种精进的苦行者的内心，已充满法喜，求法的竟念，使他们关闭于岩洞，而且被死亡的来临所策励不断精进，我们应当尽量趣入这种心灵状态。在这种情况之下，由顺境产生的修法障碍也可避免。
如果不是这样，一旦行者获得名利与恭敬，将视之身为上师或喇嘛，并自认为应该得到丰衣、美食、恭敬等等。当此念头兴起之时，贪心傲慢随之增长，原来修法的清净心，也随之而完全消失了。若我们视顺境如同梦幻，上述退堕的行为就可以避免，而能增长自身的修持。
我们亦可以同等的善巧方便，来观察自身修行的变化。当我们修法遭遇阻逆之时，诸如昏沉③、掉举④、观想不清晰等，应当转化为培养清净的洞识见地。也就是：观想所在的外境以及一切众生，为住满勇父空行灿烂光辉的铜色山⑤；也可观察一切的示现，都是莲花生大土，一切的音声，都是其咒音的共鸣，一切的思惟意念均为他的智慧游戏。若修法时幸运地有所了悟与相应之时，也不可自以为有广大的进步，而应该视之为上师的指示。亦应当当下清楚明白地了悟，此种进步并无任何目的或贪执，简要一言之，一切的财富、光荣、名誉、锦衣、美食以及修持经验，均可能引起我们的攀缘与执著。如果这种妄念兴起之时，我们应当安坐于座上呼出浊气三次，观想妄念随着浊气而排出，如同排除贪、嗔、痴。并自我提醒：宛如蜉蝣似的成就，是短暂而无其实质。
③ 昏沉：修法中一种丧失觉照的错误现象。
④ 掉举：修法中一种身心散乱的错误现象。
⑤ 铜色山：是莲花生大师的刹土，在西南妙拂洲。
在过去世时，佛陀出现于印度，成就无上正等正觉，大转*轮于各地，而成就数千阿罗汉，使他们得以证悟。这些证悟者有的可飞行于天空，并具有各种不可思议的能力。而现在这类的奇迹，已不复再见，仅余留奇迹出现的地名。后来，佛法传入、奠基、并宏扬于西藏，成就了无数的大圣者，他们亦复四处弘传佛陀的教诲。而今这些成就者，均已往其他的刹土，无一遗留于世间。记取这个事实，我们应当了知无论得到何种的成就，这其间均无本质可得。我们切不可贪求世间的事业，而生起执著，应当必免攀缘。
我们于日常的修行或睡梦之中，可能屡屡遭逢厉鬼及魔障等恶业的强烈影响。若这些现象发生的时候，我们绝对不可以希图歼灭此种有害的厉鬼；(即使在睡梦之中也是如此)，而应当视他们为过去世的父母。他们会养育我们，而现在竟欲妨害、伤害我们，他们之所以如此，必然是我们过去世所造恶业的结果。我们更应该进一步了知，这种损害我们的恶业力量，他们本身也为他们过去世的恶业所支配；作此害无非是为自己来世种恶因。作如是的观察，大悲心乃随之而升起。
若这些魔类决心为害，我们也应视之为清除无明的逆增上缘。任何的障碍、身体的痛苦、心灵的折磨，都可转换为修行的方便，也就是将这些障碍，视之为上师智慧的示现。当我们作如是修持时，恶业自然清净而痛苦也随之消除。随时如此觉照，这些恶业力量就不能成为伤害；反之，若视之为敌对，而想要摧毁他们，则会自招增加烦恼。
近几年来，许多人因为杂念妄想，而引起各种不正常的障碍；这实在是自身潜在意识的作用。行者不应以此为外来的困境，而应当了知这是上师的赐予，作为修持过程中的增上因缘；如此更应专心祈请上师，而对于所有魔类生起广大的悲心。如果能如此的话，魔障就不会兴起。
若遇外力的干扰，则应当探究其来源；追究这些障碍本身是否有其具体的实质，是不是可以用手掌握或用棒击打？如果是如此，则追究他们安住在何处？源于何处？以及从何因缘生起？以此心意，我们应当专心持诵莲花生大士心咒，并发愿：“愿诸魔类，得依莲花生大士大慈悲心，而亲遇莲师的善法；愿他们不致自损损他；愿菩提心深入他们的心中。”
如此的大悲心融摄诸魔的心念，我的心及莲师的清净心三者合而为一，其功德尤其广大。如果能视一切外相为上师的智慧的示现，那么“障碍”这个名词，也将自然消失。
我们对任何横逆，均须保持清净的洞见，视一切的外相为圆满清净，勿使自心入于染污之中。我们必须以自身所处的地方，即为莲师净土铜色山的宫殿，而周围的亲戚朋友为勇父与空行，一切的音声，都为无休止的莲师咒音。坐时，观想莲师安坐于我的头顶上，为我至诚的依怙。行走时，观想莲师以及他的刹土，就在我的右肩上，对他环绕恭敬。
又应进一步观想，不仅铜色山为莲师的宫殿，即使莲师身上的每一个毛孔，均住有千千万万的莲师宫殿，以及其眷属。饮食之前，观想所有食物及饮料，变为甘露与白菩提，并供养第一份予安住于喉间的莲师。而将其余残食当作是莲师对我们的赐予，并藉以维持生命。如此，则可以消灭对美食的执著与贪欲。
夜晚就寝之前，应观想安坐于我头顶上的莲师，现在慢慢进入我头中，逐渐下降至心轮，安坐于半透明发光之红莲花上，莲花上的四朵花瓣微开，于是莲师放出无量光，先照亮我全身及卧室，旋即又遍照至整个法界。当整个法界转化成清净光明之后，我即安住在寂静纯熟而不失觉知的清净自性之中。
入睡的一刹那，则所有法界⑥光明融入自身；而我又融入清净光明之中，再融入莲师，这时莲师已缩为一指大融入光，再融入虚空。我随之安住于此无尽无量空性光明的寂静之中。我们必须了知：入睡与死亡的程序相似，此种修持方法，有助于我们临终的修持。
⑥ 法界：又曰法性，亦曰实相。乃一切法之真如实相也。
假若醒时，发觉自己在睡时并未进入这种虹光境界，则要诚恳祈祷莲师赐予我们这种大觉的力量，再行入睡。假若妄想频起扰人入睡，则应了知此种杂念无生起、无留住、也无休止。假若没有干扰的妄念，则安住于自然的状态之中。假若睡梦之时，于梦中则尽力了知这本来就是如幻之梦。
清晨醒时，则观想空间呈现莲花生大士的皈依净土。围绕着莲师的空行与勇父，促我起身，空中充满莲师咒以及超于世间的天乐。起身时则观想我步入空行刹土，该处为所有勇父空行所居住，而我们自身也是金刚亥母，真实不虚，且从无始以来，便是如此。
我们以至诚祈请莲师“喇嘛千诺！喇嘛千诺！”——即“上师了知一切！上师了知一切！”。莲师本已安坐于我们心中的红色莲花，此时莲花盛开，而莲师出现，再度上升于我头顶上。我们不停地祈求：“祈请我的心识随顺教法，祈请一切教法缘于正道，并祈请一切幻觉悉转为智慧”。精进地修持直至我心充满莲师的开示，而且行住坐卧之中，均不离于此。
仅仅听闻上师以及短暂的开示，不可能有成就。莲师不仅是外在的形相，也必须与我觉悟的心意完全融合。莲师称：“我不舍弃任何虔诚的弟子”。如果视莲师为一有血有肉的凡夫，则修持进步所必须的恭敬心，很难兴起。我们应当视莲师为莲花生大士永恒不变的智慧，无所不知的智慧贯通三界，即使千万有情同时向他祈祷，莲师也必能够分辨。
须知信仰在修持过程中至为重要，如果我们一心至诚信仰莲师，则一切事业均为莲师所加持。随时虔诚修行，其本身就是祈请。一切的思维均是莲花生大士，自然的随之而生起，这种信仰心自会关照一切。一切色身均成为莲师，一切的音声都是祈请，一切变化的心意均是一切自然解脱。
此为极殊胜的上师相应法，且视上师为不可分别的法、报、化三身⑦。此修法之完成无须依赖修持次第、闭黑关、证空性、以及持气进入中脉。藉此修持，所有其它修法均可融入此专一的修持中，就如渣华噶山巴等大圣者所为，日夜一心修持，经年累月不断，亦不知饥渴。
⑦ 法、报、化三身：本体空分谓法身；自性明分谓报身；大悲周遍分谓化身，三身在本觉上圆满具足。
以此信仰心弃绝此生的各种诱惑，而不迷惑于世间行。了知因果，而不作恶业。一切寻求的执著自然消失，行者就不会偏离无上佛道，视一切示现为本尊、音声及大乐，行者就不会误入凡夫的念头。视一切事物为上师所示现，并真诚地相信，行者就不会误入邪见。在此情况下，出离及杜绝妄念将自然升起，一切应摒弃者自动消失。上座下座无分别，绝对的自性及智慧观照，则自然明现。
我们应不断地修持清净心，使我们能直接地观照到一切法界与众生，本来就是清净与圆满。而更进一步，无论因外境而起的念头或过去深植于内心的经验，我们必须了知其本质…
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