..續本文上一頁加持，從蓮師前額放光流入我們的前額，在這些脈中的所有不淨都被洗淨，同時我們接受了蓮師金剛身的加持。

　　 四種灌頂的第一灌是“瓶灌頂”，一般在上師給予灌頂時，我們觀想主尊及整個壇城都在灌頂儀式所用的寶瓶中，壇城融入甘露，充滿整個寶瓶，我們從寶瓶中接受加持。在這裏，我們透過光入前額，重新得到第一灌。經由此，授權我們可以做各種生起次第的禅定、儀軌以及觀想，像是寂靜及忿怒本尊的生起次第。經由這樣的加持，在我們心中種下成熟爲持明者的種子；持明者的意思是指心已成熟爲智慧。雖然身體依然是一個五大的皮囊，但已准備好臨終時融入智慧身；從五道的觀點來看，這是與資糧道及加行道相關聯。接受了第一灌，奠下了成就化身的必要善緣。

　　 接下來，從蓮師的喉間，我們觀想紅色的“阿”字，燦爛的光芒由此射出，就像是從一顆閃亮、燦爛的紅寶石所射出的光芒；光入我們的喉間，進入我們所觀想的“阿”字。這道紅光湧入我們的身體，遍滿並清淨我們的脈，清淨了我們在語上一切的惡行，譬如謊言、謠言、閑話以及謾罵等，也清淨了負面語言所依存的業風，同時我們得到蓮師金剛語的加持。接受了第二灌，或稱“秘密灌頂”，通常是上師由充滿甘露的頭骨中賜予此無死之甘露。第二灌授權我們持頌各種咒語，同時也種下成就“壽命自在持明者”的種子。第二灌能令身心轉爲智慧，同時也奠下成就報身的善緣。

　　 接著，從蓮師的心中觀想種了字“吽”，像秋天裏蔚藍天空的湛藍色，射出燦爛的光芒，融入我們心中的“吽”字。再一次，光芒遍滿我們的身體，同時遍及我們全身所有的脈，清淨了叁種負面的心意，嫉妒、惡意、邪見，同時也淨化了支撐心意的紅、白明點。此時，我們得到蓮師金剛意的加持，也得到第叁灌，或稱“智慧灌頂”。通常在接受第叁灌時，我們觀想壇城所有的本尊放出無量光明，融入我們全身。這令我們得以領悟大樂的智慧，達到法身的階段，成爲大手印持明者。當蓮師傳授金剛普巴的灌頂給弟子時，他在壇城的中央化現爲金剛普巴。這樣一種化現爲無量智慧本尊的能力，就是這個層次持明者的特征或果報，被稱爲“大手印”是因爲手印代表“化現”。

　　 現在第二個藍色的吽字由蓮師心中的吽字射出，像一顆流星，穿入我們心中，與我們的心意相融，我們全身充滿了光，這完全清除了我們身語意上一切障蔽覺醒的微細煩惱，同時也清淨了煩惱的迷惑基礎，也就是本始基。在梵文中稱爲“阿賴耶”，事實上是一切習性的儲藏處，也是所有正面及負面業力的儲藏所。在兩種障蔽中，這個灌頂清除妨礙究竟知識或直觀的障蔽；這層面紗的障蔽是來自西藏人所稱的叁輪概念，也就是主體(能)、行動、客體(所)。經由此灌頂，我們同時得到蓮師身、語、意合一的加持。

　　 第四灌或稱“文字灌頂”，就是指出一切現象的自然狀態；經由此灌頂，我們就成爲修行大圓滿的適當容器，我們的內在也種下了“任運天成持明者”的種子，這令五身40得以任運天成，也就是蓮師本身的證量層次。這是究竟的佛境，叁身的不可分割，或是法界體性身，此時我們的身語意與蓮師的身語意合成一味而無分別，然後安住在于此一味的平靜中，繼續持頌咒語，這是稱爲“親見究竟上師真實面目”。如果我們因此了悟自心即是法身，這就等同從叁世(過去、現在、未來)諸佛處接受灌頂一樣。

　　在上師相應法中有五個層次的意義：1.外在意義上是累積功德，這包含在前方虛空中觀想上師及其眷屬衆，心中想著所有本尊聖衆都只是上師智慧心的展現，然後向他們皈依、發菩提心及做七支獻供。2.內在意義上是淨化自己的覺受，這包含了觀想上師在頭頂，然後接受他的加持。3.在密意上，是令自己的智慧刹那現起，這就是觀想上師在自己心中。4.最秘密的意義上，就是認識到本尊就是自己，這就是觀想自己爲本尊，了悟到自己身語意從未與上師的身語意分離過，而自己現起爲本尊。5.究竟的意義上，也就是究竟空廣而不受概念及條件之限，然後無勤(不需用功)安住于此不可思議的光明智慧中。

　　叁、臨終時的轉化

　　在四灌頂之後，而在結束修行前，我們念以下的祈請文：

　　 此生面臨終了時，

　　 我乃金剛瑜伽母，

　　 轉爲燦然光明圈，

　　 得與蓮師無二融；

　　 願己成佛大樂境，

　　 自顯殊勝阿亞山，

　　無二化現之佛土。

　　 這指的是臨終時刻，此生的一切現象及覺受都消失了，而下一世的現象及覺受正要開始。在不自覺的情形下落入死神之手，我們無法確定自己在未來是否不會遭遇大的痛苦，因此我們應熱切地向蓮師祈請：

　　蓮師，在此臨終時刻，

　　 請以大悲眷顧我；

　　 若您無法持續地關愛，

　　我將無法由輪回迷惑中解脫。

　　在我們向蓮師虔心熱烈祈請時，仍然觀想，自己是金剛瑜伽母，這時蓮師以大愛的眼神看向我們，同時面帶微笑。從蓮師的心中化現出溫暖的紅光，就像旭同般，充滿大樂慈悲的加持，融入我們自己的心。這道光芒，就像邀請及引領我們去殊勝銅色山的使者，我們融入光中，然後從頭頂及腳底逐漸消融至自己的心中，然後成爲一顆燦爛的小紅光圈，接著射上虛空。這個紅色的光球，就像我們虔誠心的精華，向上跳躍進入虛空並融入上師的心，而蓮師自身就像彩虹般消失于虛空，融入光中而究竟的廣大合一。然後，我們安住于無二的狀態中，在上師心與己心無區別下安住。如果可能，我們應住于此自然的純樸中，不追逐念頭也不壓抑念頭。在所有上師相應法的結尾中，這是最高的，也是臨終修行“頗瓦”，也就是轉識的修行中最深及精要的。如果我們突然或毫無預警的面臨死亡，應當清晰地觀想自己上師的心，而我們的心與上師的心相融。

　　 這是上師相應法的圓滿次第，接著，我們念頌最後一段祈禱文：

　　由心底深處向您祈請，

　　 非只口說；

　　 由您心中的廣地賜予加持，

　　令我一切心願得以圓滿。

　　 蓮師的心和我們自己的心合而爲一，我們在樂空無造作的狀態中安住片刻，這也是自然純樸的上師心。

　　 當我們從這樣的狀態中起座，應覺知一切現象都是上師的化現，一切聲音爲咒語，而一切念頭都是智慧的化現。接著，我們以大愛及慈悲，將修行的功德回向給一切衆生，同時將此修行中的了悟帶入一切自己的事業中。我們可以用龍欽甯體前行法長軌中的回向文。

　　一般說來，任何時刻我們都應一再爲所有衆生做廣大的祈請：

　　 願上師們長久住世遍傳佛法

　　願我能利益無量衆生及法教

　　 在入睡時應思維“願一切衆生達到究竟境界”；醒來時應想“願一切衆生在證悟狀態中覺醒”；在起休時應想“願一切衆生得佛身”；在穿衣服時應想“願一切衆生虛心及知恥”；在點火時應想“願一切衆生燃盡煩惱之木”；吃飯時應想“願一切衆生食用叁摩地的食物”；開門時想“願一切衆生開啓解脫之門”；關門時想“願一切衆生關閉下叁道之門”；出外時想“願我踏上解脫衆生的道路”；上坡時想“願我引領一切衆生前往上道”；下坡時想“願我引領衆生離開下道”；見到快樂時想“願一切衆生達到成佛的快樂”；見到痛苦時想“願一切衆生的痛苦得以撫平”。據說，我們對衆生未來的利益，全賴我們在修行道上祈請的程度來決定。

　　在這所有的祈請文中，有一篇是由龍欽巴尊者所寫的：

　　 生生世世，無論出生于何處，

　　 願得上道七功德；

　　出生得遇佛法，具足閑暇修正法，

　　令上師歡喜，願日夜修法；

　　 對法了悟且達其根本目的，

　　 在該世願渡脫生死之海；

　　 弘揚正法于世間，

　　 願永不倦怠于利他成就；

　　 經由無偏利他之巨浪，

　　願一切衆生同登佛境。

　　在修行的時候以大願伴隨回向是非常重要的。

　　卷二、將修行當作生活的一部分

　　 一般來說，談到“佛法修行者”一詞，我們指的是一個人，能夠面對任何狀況，不論好壞，甚至能夠把最壞的經驗拿來當催化劑，幫助他在修行道路上進步。人生的遭遇應當讓我們更清楚地看待修行、經驗和領悟，我們應當了解，所有遭遇，不論正面或負面，都是修行道上的開示。

　　 不論是好的和壞的經驗，都可能使障礙生起，這些障礙永遠不能改變我們的心意，或者征服我們。我們要像大地一樣，不去分辨好壞、有利或不利，而同樣地養育所有衆生；很單純地，大地就在那裏。當修行者面對困境，應當運用這種困境作爲加強修行的機會，這就像是強風不但無法吹滅大火，反而會加強火苗，讓火燒得更旺盛。

　　 如果我們面臨不幸，像是碰到不良影響，被人辱罵或批評，甚至被丟到牢裏，我們不應當想“我一直都在向叁寶祈請；我不應得到這樣的待遇”；我們要了解，所有這一類的困難都是因爲在過去世不斷傷害他人的結果。我們要忍受這種苦難，心想：“願其他所有衆生，因著他們過去世累積一切惡業所帶來的痛苦，透過我的遭遇，集中在我身上，並在我身上耗盡”；要永遠了解，困難的狀況其實是蓮花生大士善巧方法的示現，以此方法給我們機會淨化自己的負面業力。

　　 于是，我們要快樂地接受任何痛苦或批評，心想：“這是因著上師偉大慈悲才降臨我身上的”。舉例說，有許多……人，過去二十五年在……

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