..续本文上一页加持，从莲师前额放光流入我们的前额，在这些脉中的所有不净都被洗净，同时我们接受了莲师金刚身的加持。

　　 四种灌顶的第一灌是“瓶灌顶”，一般在上师给予灌顶时，我们观想主尊及整个坛城都在灌顶仪式所用的宝瓶中，坛城融入甘露，充满整个宝瓶，我们从宝瓶中接受加持。在这里，我们透过光入前额，重新得到第一灌。经由此，授权我们可以做各种生起次第的禅定、仪轨以及观想，像是寂静及忿怒本尊的生起次第。经由这样的加持，在我们心中种下成熟为持明者的种子；持明者的意思是指心已成熟为智慧。虽然身体依然是一个五大的皮囊，但已准备好临终时融入智慧身；从五道的观点来看，这是与资粮道及加行道相关联。接受了第一灌，奠下了成就化身的必要善缘。

　　 接下来，从莲师的喉间，我们观想红色的“阿”字，灿烂的光芒由此射出，就像是从一颗闪亮、灿烂的红宝石所射出的光芒；光入我们的喉间，进入我们所观想的“阿”字。这道红光涌入我们的身体，遍满并清净我们的脉，清净了我们在语上一切的恶行，譬如谎言、谣言、闲话以及谩骂等，也清净了负面语言所依存的业风，同时我们得到莲师金刚语的加持。接受了第二灌，或称“秘密灌顶”，通常是上师由充满甘露的头骨中赐予此无死之甘露。第二灌授权我们持颂各种咒语，同时也种下成就“寿命自在持明者”的种子。第二灌能令身心转为智慧，同时也奠下成就报身的善缘。

　　 接着，从莲师的心中观想种了字“吽”，像秋天里蔚蓝天空的湛蓝色，射出灿烂的光芒，融入我们心中的“吽”字。再一次，光芒遍满我们的身体，同时遍及我们全身所有的脉，清净了三种负面的心意，嫉妒、恶意、邪见，同时也净化了支撑心意的红、白明点。此时，我们得到莲师金刚意的加持，也得到第三灌，或称“智慧灌顶”。通常在接受第三灌时，我们观想坛城所有的本尊放出无量光明，融入我们全身。这令我们得以领悟大乐的智慧，达到法身的阶段，成为大手印持明者。当莲师传授金刚普巴的灌顶给弟子时，他在坛城的中央化现为金刚普巴。这样一种化现为无量智慧本尊的能力，就是这个层次持明者的特征或果报，被称为“大手印”是因为手印代表“化现”。

　　 现在第二个蓝色的吽字由莲师心中的吽字射出，像一颗流星，穿入我们心中，与我们的心意相融，我们全身充满了光，这完全清除了我们身语意上一切障蔽觉醒的微细烦恼，同时也清净了烦恼的迷惑基础，也就是本始基。在梵文中称为“阿赖耶”，事实上是一切习性的储藏处，也是所有正面及负面业力的储藏所。在两种障蔽中，这个灌顶清除妨碍究竟知识或直观的障蔽；这层面纱的障蔽是来自西藏人所称的三轮概念，也就是主体(能)、行动、客体(所)。经由此灌顶，我们同时得到莲师身、语、意合一的加持。

　　 第四灌或称“文字灌顶”，就是指出一切现象的自然状态；经由此灌顶，我们就成为修行大圆满的适当容器，我们的内在也种下了“任运天成持明者”的种子，这令五身40得以任运天成，也就是莲师本身的证量层次。这是究竟的佛境，三身的不可分割，或是法界体性身，此时我们的身语意与莲师的身语意合成一味而无分别，然后安住在于此一味的平静中，继续持颂咒语，这是称为“亲见究竟上师真实面目”。如果我们因此了悟自心即是法身，这就等同从三世(过去、现在、未来)诸佛处接受灌顶一样。

　　在上师相应法中有五个层次的意义：1.外在意义上是累积功德，这包含在前方虚空中观想上师及其眷属众，心中想着所有本尊圣众都只是上师智慧心的展现，然后向他们皈依、发菩提心及做七支献供。2.内在意义上是净化自己的觉受，这包含了观想上师在头顶，然后接受他的加持。3.在密意上，是令自己的智慧刹那现起，这就是观想上师在自己心中。4.最秘密的意义上，就是认识到本尊就是自己，这就是观想自己为本尊，了悟到自己身语意从未与上师的身语意分离过，而自己现起为本尊。5.究竟的意义上，也就是究竟空广而不受概念及条件之限，然后无勤(不需用功)安住于此不可思议的光明智慧中。

　　三、临终时的转化

　　在四灌顶之后，而在结束修行前，我们念以下的祈请文：

　　 此生面临终了时，

　　 我乃金刚瑜伽母，

　　 转为灿然光明圈，

　　 得与莲师无二融；

　　 愿己成佛大乐境，

　　 自显殊胜阿亚山，

　　无二化现之佛土。

　　 这指的是临终时刻，此生的一切现象及觉受都消失了，而下一世的现象及觉受正要开始。在不自觉的情形下落入死神之手，我们无法确定自己在未来是否不会遭遇大的痛苦，因此我们应热切地向莲师祈请：

　　莲师，在此临终时刻，

　　 请以大悲眷顾我；

　　 若您无法持续地关爱，

　　我将无法由轮回迷惑中解脱。

　　在我们向莲师虔心热烈祈请时，仍然观想，自己是金刚瑜伽母，这时莲师以大爱的眼神看向我们，同时面带微笑。从莲师的心中化现出温暖的红光，就像旭同般，充满大乐慈悲的加持，融入我们自己的心。这道光芒，就像邀请及引领我们去殊胜铜色山的使者，我们融入光中，然后从头顶及脚底逐渐消融至自己的心中，然后成为一颗灿烂的小红光圈，接着射上虚空。这个红色的光球，就像我们虔诚心的精华，向上跳跃进入虚空并融入上师的心，而莲师自身就像彩虹般消失于虚空，融入光中而究竟的广大合一。然后，我们安住于无二的状态中，在上师心与己心无区别下安住。如果可能，我们应住于此自然的纯朴中，不追逐念头也不压抑念头。在所有上师相应法的结尾中，这是最高的，也是临终修行“颇瓦”，也就是转识的修行中最深及精要的。如果我们突然或毫无预警的面临死亡，应当清晰地观想自己上师的心，而我们的心与上师的心相融。

　　 这是上师相应法的圆满次第，接着，我们念颂最后一段祈祷文：

　　由心底深处向您祈请，

　　 非只口说；

　　 由您心中的广地赐予加持，

　　令我一切心愿得以圆满。

　　 莲师的心和我们自己的心合而为一，我们在乐空无造作的状态中安住片刻，这也是自然纯朴的上师心。

　　 当我们从这样的状态中起座，应觉知一切现象都是上师的化现，一切声音为咒语，而一切念头都是智慧的化现。接着，我们以大爱及慈悲，将修行的功德回向给一切众生，同时将此修行中的了悟带入一切自己的事业中。我们可以用龙钦宁体前行法长轨中的回向文。

　　一般说来，任何时刻我们都应一再为所有众生做广大的祈请：

　　 愿上师们长久住世遍传佛法

　　愿我能利益无量众生及法教

　　 在入睡时应思维“愿一切众生达到究竟境界”；醒来时应想“愿一切众生在证悟状态中觉醒”；在起休时应想“愿一切众生得佛身”；在穿衣服时应想“愿一切众生虚心及知耻”；在点火时应想“愿一切众生燃尽烦恼之木”；吃饭时应想“愿一切众生食用三摩地的食物”；开门时想“愿一切众生开启解脱之门”；关门时想“愿一切众生关闭下三道之门”；出外时想“愿我踏上解脱众生的道路”；上坡时想“愿我引领一切众生前往上道”；下坡时想“愿我引领众生离开下道”；见到快乐时想“愿一切众生达到成佛的快乐”；见到痛苦时想“愿一切众生的痛苦得以抚平”。据说，我们对众生未来的利益，全赖我们在修行道上祈请的程度来决定。

　　在这所有的祈请文中，有一篇是由龙钦巴尊者所写的：

　　 生生世世，无论出生于何处，

　　 愿得上道七功德；

　　出生得遇佛法，具足闲暇修正法，

　　令上师欢喜，愿日夜修法；

　　 对法了悟且达其根本目的，

　　 在该世愿渡脱生死之海；

　　 弘扬正法于世间，

　　 愿永不倦怠于利他成就；

　　 经由无偏利他之巨浪，

　　愿一切众生同登佛境。

　　在修行的时候以大愿伴随回向是非常重要的。

　　卷二、将修行当作生活的一部分

　　 一般来说，谈到“佛法修行者”一词，我们指的是一个人，能够面对任何状况，不论好坏，甚至能够把最坏的经验拿来当催化剂，帮助他在修行道路上进步。人生的遭遇应当让我们更清楚地看待修行、经验和领悟，我们应当了解，所有遭遇，不论正面或负面，都是修行道上的开示。

　　 不论是好的和坏的经验，都可能使障碍生起，这些障碍永远不能改变我们的心意，或者征服我们。我们要像大地一样，不去分辨好坏、有利或不利，而同样地养育所有众生；很单纯地，大地就在那里。当修行者面对困境，应当运用这种困境作为加强修行的机会，这就像是强风不但无法吹灭大火，反而会加强火苗，让火烧得更旺盛。

　　 如果我们面临不幸，像是碰到不良影响，被人辱骂或批评，甚至被丢到牢里，我们不应当想“我一直都在向三宝祈请；我不应得到这样的待遇”；我们要了解，所有这一类的困难都是因为在过去世不断伤害他人的结果。我们要忍受这种苦难，心想：“愿其他所有众生，因着他们过去世累积一切恶业所带来的痛苦，透过我的遭遇，集中在我身上，并在我身上耗尽”；要永远了解，困难的状况其实是莲花生大士善巧方法的示现，以此方法给我们机会净化自己的负面业力。

　　 于是，我们要快乐地接受任何痛苦或批评，心想：“这是因着上师伟大慈悲才降临我身上的”。举例说，有许多……人，过去二十五年在……

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