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貝瑪冏涅些蘇劄
稱揚聖名蓮花生，
KOR DU KHANDRO MANGP0 KOR
括都康卓芒波括
圍繞如海空行眷，
KHYE KYI JESU DA DRUP KYI
切記結蘇達竹記
我今發心如尊行。
CHIN KYI LOP CHIR SHEK SU SOL
欽記羅企些蘇梭
請速降臨賜加持。
GURU PEMA SIDDHI HUNG
咕如貝瑪悉地吽
咕如貝瑪悉地吽
【附錄七】金剛上師蓮師心咒
OM AH HUNG VAJRA GURU PEMA SIDDHI HUNG
唵 阿 吽 班雜 咕如 貝瑪 悉地吽
［中文版序］
藏傳佛教甯瑪巴傳承
雪謙冉江仁波切
有一部分的佛法義理與修持方法，早在西元五世紀已傳至西藏邊區。然而，直到西元八世紀藏王赤松德贊(King Trisong Detsen，生于西元七四二年)迎請印度堪布寂護大師(Shantarakshita)，隨後又請了無比殊勝的密乘上師蓮花生大士(Padmasambhava)入藏，才使佛法正式在西藏大傳。
根據《涅槃經》(Sutra of Final Nirvana)及其他授記的記載，釋迦牟尼佛在行將涅槃之際曾經表示，由于此生以人身出世， 因此未能廣傳密續的秘密法教。但他預言將在十二年後，以神通降生的方式再度來世，以傳密法。這次轉世便是蓮花生大士，他從阿彌陀佛的心間化生，以八歲孩童的身形神奇地示現在邬底亞納 (Uddiyana)達納寇夏湖(Danakosha Lake)的一朵蓮花之上。
當因劄菩提國王(King Indrabodhi)宣告要他繼承王位之時，蓮師明了治理邬底亞納王國無法利益衆生。于是決意以幹犯衆怒的作爲，減少國王與大臣們對他的執著眷戀，因而遭到流放。他來到了印度的八大屍陀林(墓地)修習瑜伽行。他知道，若要利益一般凡衆，就必須遵循經由學習與修持之修道上的正規次第，因此他從空行母萊奇•汪嫫(Dakini Lekyi Wangmo)處領受灌頂，並朝禮了八大持明者，得到八大嘿魯嘎(Eight Herukas)與大圓滿的傳承。
于後，他轉化了劄霍(Zahor)王國的信仰，攝受公主曼達拉娃(Mandarava)爲法侶，並在瑪拉替卡洞穴(Maratika Cave)證得不死虹身。之後他又教化了邬底亞納王國，並在印度的金剛座 (Vajrasana)駁倒外道諸師，接著在尼泊爾的阿蘇拉洞穴(Asura Cave)獲得無上證悟。在前往西藏途中，他又降伏了一切邪魔，並令他們立誓成爲佛法教護。
蓮師入藏後，五年內便建成桑耶寺的任運自顯洲殿 (Spontaneously Arisen Temple of Samye)。在青浦的山洞(Cave of Chimphu)中，他爲以赤松德贊王爲首的八位弟子灌頂，帶領他們進入了寂靜尊與忿怒尊的壇城，並授予他們金剛乘各次第的完整法教。
蓮師大多數的法教皆由耶喜•措嘉(Yeshe Tsogyal)或他自己寫下，並以神通力封緘于各處，如寺廟、聖像、岩石、湖泊、甚至空中，成爲無數的“伏藏”(gter ma)。他將這些伏藏一一托付予特定的弟子，並預示這些弟子將會轉世成爲伏藏師(tertons，德童) 或取寶者(treasure-finders)，在特定時空下將由封藏處取出這些法教以利益衆生。當適當機緣來臨時，伏藏師便會有禅觀(vision)或徵示，指示他在哪裏以何種方式可以取出有緣的伏藏。伏藏通常是以象征性的空行文字寫成，伏藏師目睹之後便能寫下整函完整的法教。至于所謂的“心意伏藏”(mind trasures)，則無實物上的出土，而是在伏藏師的心中生起。幾個世紀以來，已經有數百位伏藏師出世。即使在當代，蓮師的伏藏法教仍持續被敦珠法王(Dudjom Rinpoche)、頂果•欽哲法王等偉大的上師取出。這類的法教，有時被稱爲“近傳承”，與經典文字(bka”ma)的“遠傳承”相輔相成，是從本初佛、普賢王如來、經由蓮師、無垢友(Vimalamitra)、以及其他偉大的持明者，未有間斷地師徒相傳至今。至于第叁種的“淨相”(dag snang)傳承，則是蓮師親現伏藏師面前口傳的法教。
在蓮師的指導之下，上百位的印度班智達與相同數目的西藏譯師，將全數的佛經與大部分的印度論典譯成藏文，史稱“前譯”或“舊譯”(snga“gyur)時期。而這段時期勃興豐富的精神傳承豐富的精神便被稱爲“舊譯派”、或甯瑪派(rnying ma)。僅管後來在藏王朗達瑪(King Langdarma)的迫害下，寺廟傳統幾乎被摧毀殆盡，但甯瑪派的法脈卻經由高度證悟的在家瑜伽士傳承而得以延續。
到了西元十世紀末，佛法在印度漸趨衰微，出現了由大譯師仁千•桑波(Rinchen Sangpo,957-1055)帶領的第二波譯經風潮。其後陸續出現的各種傳承被稱爲“新譯派”(gsar ma)，包括噶當派(和其後發展在的格魯派)、薩迦派、噶舉派、香巴噶舉、施身法暨希解派(Chod and Shije)、時輪金剛(Kalachakra)、與烏金念竹(Ugyen Nyendrub)等傳承。這些新、舊教派的傳承，通稱爲“八大修道車乘”。
蓮師的傳承包括了完整的經乘與密咒乘傳統，所分列的九乘當中，囊括了佛法義理與修持的所有層面。僅管一切的法教與修道的目標偕一，但因有情衆生習性與根器不同，佛法就有證得佛果的諸多修道與法乘。這也是何以佛陀與所有依止佛陀的成就上師，會根據不同需要而教導不同方法的緣故。
甯瑪派共有九大證悟法門(或稱“九乘”)。九乘並非分別而不同的修行方式！而是依序而漸次、互通而相含。猶如萬流歸一海，諸道達一頂，諸乘最終都相融合一于成佛的頂峰，證得大圓滿的光明金剛心(”od gsal rdo rje snying po)。這九乘也可精簡爲叁乘：小乘、大乘、金剛乘。
小乘法門的根基是出離心。修持的發心是爲了自我解脫。單獨來看時，或許可被稱爲“小乘”(lesser vehicle)；而當與叁乘的修道整體合一時，則被視爲是“根基乘”(basic vehicle)。
大乘行者的發心則是爲了利益他人，希望解脫他人的痛苦，引領衆生成佛。在許多基本層面上，大乘都遠較小乘殊勝。菩薩了知個人與一切現象皆無自性，因而將所有現象視爲如夢或如幻。然而，他對于究竟真理(勝義谛)的了解並不會使他忽略了相對真理(世俗谛)，仍舊以慈心與悲心，圓滿地依止業果法則，持守言行。爲了一切受苦衆生，誓言爲利衆生而證悟的菩薩，生起無盡慈悲，孜孜不倦地利益衆生。但他慈悲與智慧雙運，證得離于執著的究竟自性，使他安住于無別勝義谛的廣大平等中。
金剛乘的法門是以“淨觀”爲基礎，發願以善巧方便的修持，迅速讓自身與他衆離于一切妄念。大乘主張佛性猶如種子或潛藏力一般，衆生盡皆具足。金剛乘則認爲佛性是以智慧或本覺，也就是心的無染面與根本性，現前具足。因此，大乘又稱爲“因乘”，金剛乘則是“果乘”。如同所謂：“在因乘中，心性爲佛果之因；而在果乘中，心性即是成佛果。”由于修道的“果”——佛果，本自具足，行者只需確認此心或除去心的障蔽。金剛乘的入門就是由傳法上師所授予的灌頂(abhise-ka)，旨在授權行者得以修持金剛乘法教，並因而圓滿共(一般)與不共(殊勝)的成就。
蓮師的傳承由他的二十五位大弟子、五位法侶、八十位耶巴(Yerpa,譯注：括號內皆爲當時西藏的地名)的成就者、一百零八位“曲沃瑞”(Chuwori)的大禅定師、叁十位“揚炯”(Yangzom) 的密咒師(mantrikas)、五十五位“雪劄”(Sheldrak)的證悟者(togdens)、二十五位空行母、七位瑜伽女，以及無數弟子所延續。他們傳出了許多重要的修持傳承，例如以蘇波•巴吉、耶謝(Sopo Palkyi Yeshey)、素•釋迦•烱乃(Zur Shakya Jungeney)、努•桑傑•耶喜(Nub Sangye Yeshe)和娘•加納•庫瑪拉(Nyak Jnana Kumara)等上師開啓傳承。幾個世紀以來，包括戎炯•瑪哈班智達(Ronzom Mahapandita)、至尊龍欽•冉江(Gyalwa Longchen Rabjam)、敏林•德欽(Minling Terchen)、敏林•洛欽(Minling Lochen)、米滂上師(Lama Mipham)等偉大的持教明燈，都闡述了佛法義理與修持法門最爲深奧的部分。上百位主要與千位次要的伏藏師，如五大伏藏法王(five kingly tertons)與十一位林巴們(ling-pas)，發掘並傳授了適于他們時代最爲深奧…
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