大智度論卷第五十八
釋勸持品第叁十四
﹝經﹞爾時，叁千大千世界所有四天王天，乃至阿迦尼吒天，語釋提桓因諸天言：「應受是般若波羅蜜，應持、應親近、應讀誦、說，正憶念！何以故？受持般若波羅蜜，乃至正憶念故，一切所修集善法，當具足滿，增益諸天衆，減損阿修羅。諸天子！受持般若波羅蜜，乃至正憶念故，佛種不斷，法種、僧種不斷。佛種、法種、僧種不斷故，世間便有檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜，皆現于世。四念處乃至十八不共法，菩薩道，皆現于世。須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，佛道；須陀洹乃至佛，皆現于世。」爾時，佛告釋提桓因：「憍屍迦！汝當受是般若波羅蜜，持、讀、誦、說，正憶念！何以故？若諸阿修羅生惡心，欲與叁十叁天共鬥。憍屍迦！汝爾時當誦念般若波羅蜜，諸阿修羅惡心即滅，更不複生。憍屍迦！若諸天子、天女，五死相現時，當墮不如意處，汝當于其前，誦讀般若波羅蜜，是諸天子、天女，聞般若波羅蜜功德力故，還生本處。何以故？聞般若波羅蜜有大利益故。」「複次，憍屍迦！若諸善男子、善女人，若諸天子、天女，聞是般若波羅蜜經耳，以是功德故，漸當得阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故？憍屍迦！過去諸佛及弟子，皆學是般若波羅蜜，得阿耨多羅叁藐叁菩提，入無余涅槃。憍屍迦！未來世諸佛，今現在十方諸佛及弟子，皆學是般若波羅蜜，得阿耨多羅叁藐叁菩提，入無余涅槃。何以故？憍屍迦！是般若波羅蜜，攝一切善法，若聲聞法，若辟支佛法，若菩薩法，若佛法。」釋提桓因白佛言：「世尊！般若波羅蜜，是大明咒，無上明咒，無等等明咒！何以故？世尊！是般若波羅蜜能除一切不善法，能與一切善法。」佛語釋提桓因：「如是！如是！憍屍迦！般若波羅蜜是大明咒，無上明咒，無等等明咒！何以故？憍屍迦！過去諸佛因是明咒故，得阿耨多羅叁藐叁菩提；未來世諸佛，今現在十方諸佛，亦因是明咒，得阿耨多羅叁藐叁菩提。因是明咒故，世間便有十善道，便有四禅、四無量心、四無色定，便有檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，四念處乃至十八不共法。便有法性、如、法相、法住、法位、實際。便有五眼，須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道，一切智、一切種智。憍屍迦！菩薩摩诃薩因緣故，十善出于世間，四禅、四無量心，乃至一切種智，須陀洹乃至諸佛，出于世間。譬如滿月照明，星宿亦能照明。如是，憍屍迦！一切世間善法、正法，十善乃至一切種智，若諸佛不出時，皆從菩薩生；是菩薩摩诃薩方便力，皆從般若波羅蜜生。菩薩摩诃薩以是方便力，行檀波羅蜜乃至禅波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，不證聲聞、辟支佛地，成就衆生、淨佛世界，壽命成就、世界成就，菩薩眷屬成就，得一切種智，皆從般若波羅蜜生。」
「複次，憍屍迦！若善男子、善女人，聞般若波羅蜜，受持、親近乃至正憶念，是人當得今世、後世功德。」釋提桓因白佛言：「世尊！何等是善男子、善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念，得今世、後世功德？」佛告釋提桓因：「若有善男子、善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念，終不中毒死，兵刃不傷，水火不害，乃至四百四病所不能中，除其宿命業報。
複次，憍屍迦！若有官事起，是善男子、善女人，讀誦般若波羅蜜故，往到官所，官不譴責。何以故？是般若波羅蜜威力故！若善男子、善女人，讀誦是般若波羅蜜，到王所，若太子、大臣所，王及太子、大臣，皆歡喜問訊，和意與語。何以故？是諸善男子、善女人，常有慈、悲、喜、舍心向衆生故。憍屍迦！若善男子、善女人，受持般若波羅蜜，乃至正憶念，得如是等種種今世功德。憍屍迦！何等是善男子、善女人後世功德？是善男子、善女人，終不離十善道，四禅、四無量心、四無色定，六波羅蜜，四念處乃至十八不共法。是人終不墮叁惡道，受身完具，終不生貧窮下賤、工師、除廁人、擔死人家。常得叁十二相，常得化生諸現在佛界，終不離菩薩神通。若欲從一佛界至一佛界，供養諸佛，聽諸佛法，即得隨意；所遊佛界，成就衆生、淨佛世界，漸得阿耨多羅叁藐叁菩提。憍屍迦！是名後世功德。以是故，憍屍迦！善男子、善女人，應當受持般若波羅蜜，親近、讀誦、說，正憶念，華香乃至妓樂供養，常不離薩婆若心。是善男子、善女人，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提，得今世、後世功德成就。」
﹝論﹞釋曰：佛是法王，贊歎受持般若波羅蜜者已，次天王釋贊；釋贊已，今次諸天贊。以多衆贊故，令人信心轉深。作是言：應受持是般若波羅蜜。此中說受持因緣：修諸功德，增益諸天，減損阿修羅，叁寶不斷，六波羅蜜等諸功德出現于世。爾時，佛可諸天贊，告釋言：汝受持是般若波羅蜜。此中說因緣：若阿修羅生惡心，欲共叁十叁天鬥，汝爾時讀誦般若者，惡心即滅。若二陣相對時讀誦般若者，阿修羅即退去。
問曰：若爾者，何以不常誦般若，令阿修羅惡心不生？何故乃使兩陣相對？答曰：諸天多著福樂，染欲心利，雖知般若有大功德，不能常誦故。又以忉利天不淨業因緣故，致有怨敵，不得不鬥。諸天命欲終時，五死相現：一者、華冠萎；二者、腋下汗出；叁者、蠅來著身；四者、見更有天坐己坐處；五者、自不樂本座。諸天見是死相，念惜天樂，見當生惡處，心懷憂毒。爾時，若聞般若波羅蜜實相，諸法虛狂，無常空寂，信是佛法，心清淨故，還生本處。是天人不但還生本處，以聞般若故，世世受福樂，漸成無上道。此中因緣，如經說般若波羅蜜爲大明咒者是。
問曰：釋提桓因何以故名般若爲大明咒？答曰：諸外道聖人，有種種咒術，利益民人；誦是咒故，能隨意所欲，使諸鬼神。諸仙人有是咒故，大得名聲，人民歸伏。貴咒術故，是以帝釋白佛言：諸咒術中，般若波羅蜜是大咒術。何以故？能常與衆生道德樂故。余咒術樂因緣，能起煩惱，又不善業故，墮叁惡道。
複次，余咒術能隨貪欲、嗔恚，自在作惡；是般若波羅蜜咒，能滅禅定、佛道、涅槃諸著，何況貪恚粗病！是故名爲大明咒、無上咒、無等等咒。
複次，是咒能令人離老、病、死，能立衆生于大乘，能令行者于一切衆生中最大，是故言大咒。能如是利益故，名爲無上。先有仙人所作咒術，所謂能知他人心咒，名抑叉尼；能飛行變化咒，名揵陀梨；能住壽過千歲萬歲咒，于諸咒中無與等。于此無等咒術中，般若波羅蜜過出無量故，名無等等。
複次，諸佛法名無等，般若波羅蜜得佛因緣故，言無等等。
複次，諸佛于一切衆生中名無等，是般若咒術，佛所作故，名無等等咒。
複次，此經中自說叁咒因緣，所謂是咒能舍一切不善法，能與一切善法。佛順其所歎故，言如是！如是！亦更廣其所贊，所謂因般若故，出生十善道，乃至諸佛。是般若波羅蜜，屬菩薩故，佛說譬喻：諸佛能大破無明闇故，如滿月；菩薩破暗不如故，如星宿。如夜中有所見，皆是星、月力；世間生死夜中有所知見，皆是佛菩薩力。若世無佛，爾時，菩薩說法度衆生，著人天樂中，漸漸令得涅槃樂。菩薩所有智慧，皆是般若波羅蜜力。
複次，是菩薩雖行叁十七品、十八空，知諸法畢竟不可取，亦不證聲聞、辟支佛道，而能還起善法，教化衆生，淨佛世界，壽命具足等，皆是方便般若波羅蜜力。若是人能受持般若，乃至正憶念，得今世、後世功德。今世功德者，所謂終不中毒死等。
問曰：先已說不橫死，今何以更說？答曰：先已說般若波羅蜜，不一會中說，此爲後來者更爲說。
複次，刀毒、水火有二種：有他作，有自作。先說他加兵毒、水火等，今爲不自傷。何以知之？次說四百四病故知。上雖說人不能得其便，不說其人還恭敬供養。四百四病者，四大爲身，常相侵害。一一大中，百一病起：泠病有二百二，水、風起故；熱病有二百二，地、火起故。火熱相，地堅相，堅相故難消，難消故能起熱病。血肉、筋脈、骨髓等，地分。除其業報者，一切法和合因緣生，無有作者，無有作者故，必受業報，佛所不能救，何況般若！必受業報，不必受業報，先已說。官事起者，誦般若波羅蜜力故，隨起皆滅。
問曰：先說人不能得便，今何以複更說？答曰：先雖說人不能得便，不說國王、大臣等。既不能得便，還複恭敬供養。何以故？是菩薩常有慈、悲、喜、舍心向衆生故。後世功德者，世世所生，常不離十善道等，是故常不墮惡道。是人折伏惡心故，受身完具，不生下賤等家。學佛所學道故，得變化身似佛，有叁十二相、八十隨形好。常得化生現在佛國者，隨心所到十方世界，供養諸佛，聽受諸法，教化衆生，漸漸得成佛道。是故行者聽聞、受持，乃至正憶念，不離薩婆若心。如是得今世、後世功德。
釋梵志品第叁十五(經作遣異品)
﹝經﹞爾時，諸外道梵志來向佛所，欲求佛短。是時釋提桓因心念：是諸外道梵志來向佛所，欲求佛短，我今當誦念從佛所受般若波羅蜜；是諸外道梵志等，終不能中道作礙，斷說般若波羅蜜。釋提桓因作是念已，即誦般若波羅蜜。是時諸外道梵志，遙繞佛，複道還去。時舍利弗心念：是中何因緣，諸外道梵志遙繞佛，複道還去？佛知舍利弗心念，告舍利弗：「是釋提桓因誦念般若波羅蜜，以是因緣故，諸外道梵志遙繞佛，複道還去。舍利弗！我不見是諸外道梵志一念善心；是諸外道梵志，但持惡心來，欲索佛短。舍利弗！我不見說般若波羅蜜時，一切世間若天、若魔、若梵、若沙門衆、婆羅門衆中，有持惡意來，能得短者！何以故？舍利弗！是叁千大千世界中，諸四天王天乃至阿迦尼吒天，諸聲聞、辟支佛，諸菩薩摩诃薩，守護是般若波羅蜜。所以者何？是諸天人，皆從般若波羅蜜中生故。
複次，舍利弗！十…
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