..續本文上一頁自然成事，無所役用。如人求財，有役力得者，有自然得者。隨衆生所應善根受身者，菩薩得二種叁昧，二種神通，行得、報得；知以何身，以何語，以何因緣，以何事，以何道，以何方便而爲受身，乃至受畜生身而化度之。(八地竟。)
受無邊世界所度之分者，無量阿僧祇十方世界六道中衆生，是菩薩教化所應度者而度之。是世界有叁種：有淨、不淨、有雜。是叁種世界中衆生，所可應度有利益者，皆攝取之。譬如然燈，爲有目之人，不爲盲者；菩薩亦如是，或先有因緣者，或始作因緣者。
複次，叁千大千世界，名一世界，一時起、一時滅；如是等十方如恒河沙等世界，是一佛世界。如是一佛世界，數如恒河沙等世界，是一佛世界海。如是佛世界海，數如十方恒河沙世界，是佛世界種。如是世界種，十方無量，是名一佛世界。于一切世界中取如是分，是名一佛所度之分。得如所願者，是菩薩福德、智慧具足故，無願不得。聽者聞無量無邊世界所度之分，疑不可得；以是故，次說所願如意。此中佛自說六波羅蜜具足：五度，則福德具足；般若，則智慧具足。知諸天、龍、夜叉、犍闼婆語者，我上說福德、智慧具足，所願如意；知他人種種語，即是所願事。
複次，菩薩得宿命智清淨故，知處處生一切語。
複次，得願智故，知立名者心，強作種種名字語言。
複次，菩薩得解衆生語言叁昧故，通一切語無礙。
複次，自得四無礙智，又複學佛四無礙智；以是故，知衆生語言音聲。處胎成就者，有人言：菩薩乘白象，與無量兜率諸天圍繞，恭敬供養，侍從入母胎。有人言：菩薩母得如幻叁昧力故，令腹廣大無量，一切叁千大千世界菩薩，及天龍、鬼神皆得入出；胎中有宮殿、臺觀，先莊嚴床座，懸缯幡蓋，散華燒香；皆是菩薩福德業因緣所感，然後菩薩來下處之。亦以叁昧力故，下入母胎，于兜率天上如故。生成就者，菩薩欲生時，諸天龍、鬼神莊嚴叁千大千世界；是時，有七寶蓮華座，自然而有；從母胎中，有無量菩薩先出，坐蓮華上，叉手贊歎，俟待菩薩；及諸天龍、鬼神、仙聖諸玉女等，皆合手一心，欲見菩薩生。然後菩薩從母右脅出，如滿月從雲中出，放大光明，照無量世界。是時，有大名聲，遍滿十方世界，唱言：某國菩薩末後身生。或有菩薩化生蓮華；于四生中，菩薩胎生、化生。于四種人中，菩薩生刹利、婆羅門二姓中；生此二種姓，人所貴故。家成就者，婆羅門家有智慧，刹利家有力勢；婆羅門利益後世，刹利利益今世。是二種于世有益，是故菩薩在此中生。
複次，諸功德法家，所謂不退轉生，是名家生成就。姓成就者，菩薩兜率天上，觀世間何姓爲貴，能攝衆生，即于是姓中生。如七佛中初叁佛，憍陳如姓中生；次叁佛，迦葉姓中生；釋迦文尼佛，憍昙姓中生。
複次，菩薩初深心牢固，是名諸佛姓。有人言：得無生法忍，是諸佛姓。是時，得佛一切種智氣分故，如聲聞法中性地人。眷屬成就者，皆是智人、善人，世世集功德。此中佛自說，純以菩薩爲眷屬。如不可思議經中說：瞿毗耶是大菩薩，一切眷屬皆是住阿鞞跋致地菩薩；以方便叁昧變化力，爲男、爲女，共爲眷屬。如轉輪聖王居士寶，是夜叉、鬼神現作人身，與人共事。出家成就者，如釋迦文菩薩，夜于宮殿，見諸婇女，皆如死狀；十方諸天鬼神，赍持幡華供養之具，奉迎將出。是時車匿雖先受淨飯王敕，而隨菩薩意，自牽馬至；四天使者接捧馬足，逾城而出。爲破諸煩惱及魔人，示一切衆人在家之穢。如此大功德貴重之人，猶尚出家，況諸凡細！如是等因緣，名出家成就。莊嚴佛樹成就者，莊嚴菩提樹，如先說。佛此中自說：是菩提樹，以黃金爲根，七寶爲莖、節、枝、葉，莖、節、枝、葉光明遍照十方無數阿僧祇諸佛世界。或有佛以菩薩七寶莊嚴佛樹，或有不如是者。所以者何？諸佛神力不可思議，爲衆生故現種種莊嚴。一切諸善功德成滿具足者，菩薩住七地中，破諸煩惱，自利具足；住八地、九地，利益他人，所謂教化衆生，淨佛世界。自利、利他深大故，一切功德具足。如阿羅漢、辟支佛，自利雖重，利他輕故，不名具足。諸天及小菩薩雖能利益，而自未除煩惱故，亦不具足。是名功德具足。(九地竟。)
當知如佛者，菩薩坐如是樹下，入第十地，名爲法雲地。譬如大雲澍雨，連下無間；心自然生無量無邊清淨諸佛法，念念無量。爾時，菩薩作是念：欲界魔王心未降伏，放眉間光，令百億魔宮闇蔽不現。魔即嗔惱，集其兵衆來逼菩薩。菩薩降魔已，十方諸佛慶其功勳，皆放眉間光，從菩薩頂入；是時，十地所得功德，變爲佛法，斷一切煩惱習，得無礙解脫；具十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲等，無量無邊諸佛法。是時，地爲六種震動，天雨華香，諸菩薩、天人皆合手贊歎。是時，放大光明，遍照十方無量世界；十方諸佛、諸菩薩、天人，大聲唱言：某方某國某甲菩薩，坐于道場，成具佛事，是其光明。是名十地當知如佛。
複次，佛此中更說第十地相：所謂菩薩行六波羅蜜，以方便力故，過幹慧地，乃至菩薩地，住于佛地。佛地，即是第十地。菩薩能如是行十地，是名發趣大乘。
釋出到品第二十一
﹝經﹞佛告須菩提：「汝所問是乘何處出，至何處住者，佛言：是乘從叁界中出，至薩婆若中住，以不二法故。何以故？摩诃衍、薩婆若，是二法共，不合、不散，無色、無形、無對，一相所謂無相。若人欲使實際出，是人爲欲使無相法出；若人欲使如、法性、不可思議性出，是人爲欲使無相法出。若人欲使色空出，是人爲欲使無相法出；若人欲使受、想、行、識空出，是人爲欲使無相法出。何以故？須菩提！色空相不出叁界，亦不住薩婆若；受、想、行、識空相不出叁界，亦不住薩婆若。所以者何？色、色相空，受、想、行、識、識相空故。若人欲使眼空出，是人爲欲使無相法出；若人欲使耳、鼻、舌、身、意空出，是人爲欲使無相法出；若人欲使乃至意觸因緣生受空出，是人爲欲使無相法出。何以故？須菩提！眼空不出叁界，亦不住薩婆若；乃至意觸因緣生受空不出叁界，亦不住薩婆若。所以者何？眼、眼相空，乃至意觸因緣生受、意觸因緣生受相空故。若人欲使夢出，是人爲欲使無相法出；若人欲使幻、焰、響、影、化出，是人爲欲使無相法出。何以故？須菩提！夢相不出叁界，亦不住薩婆若；幻、焰、響、影、化相亦不出叁界，亦不住薩婆若。須菩提！若人欲使檀波羅蜜出，是人爲欲使無相法出；若人欲使屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜出，是人爲欲使無相法出。何以故？檀波羅蜜相不出叁界，亦不住薩婆若；屍羅波羅蜜乃至般若波羅蜜相不出叁界，亦不住薩婆若。所以者何？檀波羅蜜、檀波羅蜜相空，屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜、般若波羅蜜相空故。若人欲使內空出，乃至無法有法空出，是人爲欲使無相法出。何以故？須菩提！內空相，乃至無法有法空相，不出叁界，亦不住薩婆若。所以者何？內空、內空性空，乃至無法有法空、無法有法空性空故。若人欲使四念處出，是人爲欲使無相法出。何以故？四念處性不出叁界，亦不住薩婆若。所以者何？四念處性、四念處性空故。若人欲使四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分出，是人爲欲使無相法出。何以故？八聖道分性，不出叁界，亦不住薩婆若。所以者何？八聖道分性、八聖道分性空故。乃至十八不共法亦如是。須菩提！若人欲使阿羅漢出生處，是人爲欲使無相法出；若人欲使辟支佛出生處，是人爲欲使無相法出；若人欲使多陀阿伽度、阿羅诃、叁藐叁佛陀出生處，是人爲欲使無相法出。何以故？須菩提！阿羅漢性、辟支佛性、佛性不出叁界，亦不住薩婆若。所以者何？阿羅漢性、阿羅漢性空，辟支佛性、辟支佛性空，佛性、佛性空故。若人欲使須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、佛道、一切種智出，是人爲欲使無相法出，如上說。若人欲使名字，假名施設相，但有語言出，是人爲欲使無相法出。何以故？名字空，不出叁界，亦不住薩婆若。所以者何？名字相、名字相空故，乃至施設亦如是。若人欲使不生不滅法，不垢不淨無作法出，是人爲欲使無相法出。何以故？不生乃至無作法性不出叁界，亦不住薩婆若。所以者何？不生性乃至無作、無作性空故。須菩提！以是因緣故，摩诃衍從叁界中出，薩婆若中住不動故。」
﹝論﹞問曰：佛已知須菩提所問，今何以更稱而答？答曰：是摩诃般若波羅蜜有十萬偈，叁百二十萬言，與四阿含等，此非一坐說盡。又上須菩提所問，已答二事，異日故稱第叁問而答。
複次，有人言：聲聞法中，無有不可思議事，不得一日一坐中說盡。佛有無礙解脫，菩薩有不可思議叁昧，能令多時作少時，少時作多時；亦能以大色入小，小色作大。又如六十小劫說法華經，人謂從旦至食。
問曰：色有形可見，時無形但有名，雲何得以近爲遠、以遠爲近？答曰：以是故說，以不可思議神通力。如人夢中，夢有所見，自以爲覺；夢中複夢，如是展轉，故是一夜。以是故，更稱其問而答。是乘何處出、至何處住者，佛答：是乘從叁界中出，至薩婆若中住。
問曰：是乘爲是佛法？爲是菩薩法？若是佛法，雲何從叁界出？若是菩薩法，雲何薩婆若中住？答曰：是乘是菩薩法，乃至金剛叁昧，是諸功德清淨，變爲佛法。是乘有大力，能有所去，直以至佛，更無勝處可去，故言住。譬如劫盡火燒叁千世界，勢力甚大，更無所燒，故便自滅；摩诃衍亦如是，斷一切煩惱，集諸功德，盡其邊際，更無所斷，更無所知，更無所集故，便自歸滅。不二法者，斷諸菩薩著故說。此中佛自說：大乘、薩婆若，是二法不一故不合，不異故不散；六情所知盡虛妄故，…
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