..續本文上一頁竟色法。他這樣觀照自己的眼觸門，有五十四種色法之後，他再觀照所緣，比如說當他看到的是屬于外在的色法的顔色的話，那他再繼續對外在的去修四界分別，一直到見到自己在分析他們的究竟色法，然後他會發現到，這個時候顔色的所緣會同時撞擊他的眼淨色，以及撞擊他的有分。在撞擊的同時一個心識刹那過去，接著有分波動兩下，然後生起一個五門轉向心，然後有眼識，眼識生起之後有一個領受，然後是推度，然後確定，然後第一個速行。
在這裏我們就已經說到了由眼、顔色、眼識叁事和合生觸。在這裏眼睛在眼淨色裏面它是屬于眼識生起的依處，眼識本身也有觸，這裏的觸是眼識、眼淨色以及外面的顔色叁事和合生觸，而觸生起的同時會有受生起。然而我們一般說到的眼睛它的受是屬于舍受，而接著眼門心路過程裏面的速行它才會有樂受、苦受等等。所以禅修者應當如此來觀照，由于眼睛看到了顔色，然後對于外在這些顔色的體驗，他産生了是樂受、苦受、不苦不樂受，依這樣來觀察，這是屬于受。爲什麼呢？
因爲,如果說當他看到了顔色，他如理作意的話，可能有幾種心會生起，會有四類的心，每一類可以分爲兩種，一共八種，這是對于一般凡夫和有賢聖者來說的。當他看到顔色的時候，他可能會有悅俱的智相應心生起，或者悅俱的智不相應心生起，或者舍俱的智相應心生起，或者舍俱的智不相應心生起。
如果是屬于悅俱的智相應心的話，那麼這個時候他的心跟心所一共有叁十四種名法，其中受是很強烈的，他以觀受爲主，但是，受是不可能單獨生起的，正如心一樣，心一生起肯定伴隨著一定數量的心所，而受是屬于心所，受心所生起的同時必定跟心是一起生起的，而且它也不是一個心再加上受，它會伴隨著許許多多相應的心所生起，這是心的定法、心的定則、規律，是不變的。所以當他觀受的時候，也同時必須要觀其它跟它一起生起的，只不過是以觀受爲主。
我們看一個人，比如說看他的眼睛，他的眼睛肯定不是獨立出來，有時候我們看一個人很容易一看就看到他的眼睛，他的眼睛應該是很明顯的，但是我們不能夠只是注意他的眼睛，然後把他的頭、把他的身體全部去掉，這是不可能的。同樣地，我們看受也是，其實它是伴隨著心以及若幹數量的心所一起生起的。然後，再看心路過程裏面的確定心，如果確定心是如理作意的話，生起的受它是相應的。
如果說見到的是可喜所緣的話，他可能會生起樂受；如果見到的是不可喜所緣的話，有可能是舍受；如果是不如理作意的話，那麼當他看到可喜所緣的話，生起的是樂受，或者說也有可能是舍受；如果是不如理作意的話，這個時候生起的是憂受。憂受它肯定是伴隨著嗔恨心一起生起的，這個是定法，因爲嗔恨心有兩種，我們說心的受有叁種，就是苦受、樂受、不苦不樂受。其中樂受跟舍受可以生起兩類的心，這是對于不善心來說，貪根心它可以有兩種受，癡根心只有一種受，貪根心可以是樂受，也可以是舍受，癡根心只有一種受就是舍受，但是嗔根心(嗔恨心)肯定是憂受，也就是說他的受肯定是苦受，不可能說你在發怒你的心還感覺到很舒服，除非是你發怒之後，你的心感覺到很舒服，但是在發怒的同時，肯定心是不舒服的，那個時候受是屬于憂受。
我們可以通過這第一種方法來修習，觀照受。當我們可以見到受之後，再觀受的無常，爲什麼呢？因爲受是跟心一起生起的，它是在心路過程裏面發生的，但是心有多快，大家知道嗎？一彈指或者一眨眼，有多少個心識刹那已經生滅過去呢？依據《阿毗達摩》，有幾萬億個心識刹那已經生滅過去了，也正是因爲如此，所以佛陀說：「諸比庫，我不見有任何一法的生滅比心更快速，我不見任何一法比心更無常的。」
心是最無常的，這裏的心也包括心所，爲什麼？因爲心跟心所是同生同滅的。它不可能單獨生起單獨滅去，它是同生同滅的。所以，世間上沒有任何一樣東西，它的無常會比心更快。這個時候我們應當觀照心的無常，同時受也是無常的，因爲它極其快速地生滅、生滅……哪有可能是永恒的呢？
由于它一直都受到生滅的煎迫、逼迫，所以是苦的；同時，心一直都是在生滅、生滅的，哪裏有一種可以稱爲永恒的、稱爲我的、自我的心？可以稱爲真心的、永恒的、常的心呢？可以稱爲我的心呢？所以我們應當觀照心也是無我的。這是第一種方法，就是我們如何觀受的方法。因爲受肯定是伴隨著心生起的，這個時候可以觀照以受爲主的那種方法，這個是修vipassanà以及觀受的方法，這是第一種。
還有第二種觀法，佛陀曾經說過：「諸比庫，應當觀照樂受是苦，應當觀照苦受是刺，應當觀照不苦不樂受是無常。」
這是另外一種觀法。爲什麼說觀照樂受是苦呢？我們也換一句話來說，苦一共有叁種苦：
第一是苦苦；
第二是壞苦；
第叁是行苦。
這正好對應叁種受。我們說到的樂受，應觀樂受是苦，爲什麼呢？因爲這是壞苦，因爲樂受必須得依靠因緣而生，它要有好的外緣，可意的緣才能夠生起樂受，或者說自己造作想一些東西來自我陶醉，這樣的話就會有樂受生起。但是，因爲外緣的轉變，外緣是無常的，外緣不可能永恒的，一旦轉變了，那麼這種樂受就會消失，是不是？所以佛陀也說：「樂受消失的時候，會感受到苦。」這是屬于壞苦。
因爲這裏的樂受所建立起來的是很無常的，是因緣和合的，很虛假的東西，是不可靠的，就正如說一個人在一塊冰塊上，在大海上漂，他洋洋得意，當冰塊一融掉了，怎麼辦？同樣地，樂受也是，它所依仗的是那些外緣，外緣一轉變，樂受就消失，樂受一消失接著生起的就是屬于苦受。因此佛陀說：「諸比庫，應觀樂受爲苦。」這是一種觀法，爲什麼？因爲它是壞的、變異的。
佛陀又說：「應觀苦受爲刺。」爲什麼？或者說象箭一樣，因爲苦受本身都能夠煎迫、煎熬我們的身心，是不是？特別是可以煎迫我們的心，就好象一種刺，刺痛我們的心一樣，苦受本身就是一種叫苦苦的。
通常人家、特別是那些外界的人他們會誤解佛教，佛教一說到苦，比如說苦聖谛的苦，甚至說苦啊！苦啊！佛陀的教法說只有苦而沒有樂，其實這是一種誤解。其實佛陀說到的苦聖谛的苦，或者我們一般提到的苦，並不是說苦受的苦，佛說到的苦有叁種苦，就是剛才所說到的，壞苦是屬于樂受，苦苦、壞苦跟行苦，但是特別提到的是屬于苦苦，這一種苦受的本質就是屬于苦的，就是我們說的痛苦、苦觸，這是屬于苦受的苦，因爲它的本質是苦的，所以稱爲苦苦。
還有另外一種不苦不樂受，它也是屬于苦，爲什麼呢？因爲不苦不樂受不可能永恒的。所以佛陀說：「當一個人能夠體驗到不苦不樂受時，他是樂；當這種不苦不樂受消失的時候，他將會體驗到苦受。」所以不苦不樂受也是不能永恒的，它也是生滅的，因此佛陀說：「諸比庫，應當觀照不苦不樂受爲無常。」這是一種觀法，也是修受念處的一種觀法。
然後佛陀還教導另一外種修習受念處的方法，這種修受念處的方法，記載于《長部》的《長爪經》(Dãghanakha Sutta)，長爪梵志是沙利補答(Sàriputta，舍利弗)尊者的外甥，在北傳佛教說是沙利補答尊者的舅舅，南傳佛教說是他的外甥。這部經是佛陀在豬掘洞(såkarakhata cave)裏面對長爪梵志所說的，佛陀先教他觀色法，然後再觀受，對受就講到了應當如何觀照的方法。佛陀說：
「有叁種受，苦受、樂受、不苦不樂受。當一個人體驗到樂受的時候，苦受跟不苦不樂受不會生起；當一個人體驗到苦受的時候，樂受跟不苦不樂受不會生起；當一個人體驗到不苦不樂受的時候，樂受與苦受也不會生起。」
當苦受不存在的時候，那麼他將會體驗到樂，但是當他在體驗苦的同時，並沒有樂受跟苦受，因爲受是不能夠並存的，在一個心識刹那裏面只有一種受，不可能說，在一個心識刹那裏面兩種受同時生起，如果說生起的話，那也只是在不同的心路過程裏面生起，因此佛陀說：
「當樂受生起的時候(體驗到樂受的時候)，就不會有苦受跟不苦不樂受，當體驗到苦受的時候，不會有樂受跟不苦不樂受。然而呢，苦受也是無常的、是毀壞之法、是壞滅的法、是有緣的(就是因緣合和的法)、是有爲的、是壞滅之法、是滅法、是離法。
樂受也是，它是無常的、是有爲的、是有緣的、因緣合和的，所以它也是毀壞的、壞滅的、是滅盡的、離的。
對不苦不樂受也是無常的、有爲的、有緣的、毀壞的、是壞滅的、是離的、是滅盡之法。」
在這裏佛陀就教導長爪梵志如何觀照受，當佛陀說完了這部經之後，長爪梵志就證得了初果，而受益最大的是沙利補答尊者，因爲這部經是沙利補答尊者在佛陀的座下出家半個月之後所說的。那個時候，沙利補答尊者正在佛陀的身後幫佛陀扇扇子，佛陀就對他的外甥長爪梵志說了這部經。當佛陀講這部經的時候，沙利補答尊者就依照佛陀所說的來觀照，觀照受，觀照受的無常、苦、無我，觀照它的因緣合和之法。這個時候其實是在修緣攝受智的階段，之後再觀照受的離、滅盡、壞滅，這個是壞滅隨觀智的方法，然後再離、滅盡，這是更高的觀智。結果當佛陀說完這部經的時候，沙利補答尊者就證得了阿拉漢果，這也是一種觀受的方法。
所以，有叁類的觀受的方法：
第一類是依照佛陀在《觸相應》、在《界相應》裏面所講的依照根、淨、識叁事和合而生觸，眼觸生受、耳觸生受、鼻觸生受、舌觸生受、身觸生受、意觸生受，這種方法是依六觸門來觀受的；
第二類是依照觀樂受爲苦，觀苦受爲刺，觀不苦不樂受爲無常，這種方法；
第叁類是觀當苦受生起的時候，樂受跟不苦不樂受不會生起；當樂受生起的時候，苦受和不…
《《大念處經》開示(十)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…