《大念处经》开示(十)
宝峰禅寺禅修营
2007年7月3日
Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa.(3X)
礼敬彼世尊、阿拉汉、正等觉者！ (三遍)
各位法师、各位禅修学员们：
晚上好！
我们今天晚上将继续一起来讨论《大念处经》(Mahàsatipaññhànasuttaü)。今天，我们将讨论新的内容。在前一段时间，我们一共用了十个晚上讨论了身随念(kàyànupassã viharati)。今天晚上，我们将来讨论四念处里面的第二个内容：受念处。
在学习受念处之前，我们先要了解一下受念处。我们在刚开始讲《大念处经》的时候提到了：四念处有二十一种业处，也就是说在这一部经里面佛陀教导四念处，这四念处一共有二十一种业处。其中，佛陀在这部经里面讲身念处讲了十四种业处，受念处有一种业处，心念处也有一种业处，而法念处一共有五种业处。
我们今天讲受念处的部分，也可以说讲一种业处，在经文里面还有把受念处分为五种，也就是说在这部经里面，讲了五种观受、于受随观受的方法。在这里我们在讲经文之前先讲讲受，什么是受，巴利为vedanà，vedanà是感受，感受是什么意思呢？是心对所缘的体验，如果说遇到了可意的、可喜的所缘，这个时候会有乐受生起；如果你体验了不可喜、不可意的所缘，将会有苦受生起。
然而，我们在经典里面会遇到受有两类的分法：一类是三分法；第二类是五分法。
三分法把受分为三种，它们分别是sukha vedanà、dukkha vedanà、adukkhamasukha vedanà。
第一种sukha vedanà是乐受；
第二种dukkha vedanà是苦受；
第三种adukkhamasukha vedanà是不苦不乐受。
五分法他们分别是dukkha vedanà、sukha vedanà、domanassa vedanà、somanassa vedanà、upekkhà vedanà，一共是五种受。这五种分别是：苦受、乐受、忧受、喜受、舍受。
这三种受跟五种受他们之间有一定的联系，有一定的关联，当我们说到dukkha vedanà苦受的时候，这个是指心的苦受，也就是说心触及到不可取、不可意，逆缘的时候，所产生的那一种感受；sukha vedanà是由于心(就是乐受)，心触及到可意的、可喜的、顺意的、好的所缘的时候，心的那种快乐的、愉悦的感受；adukkhamasukha vedanà不苦不乐受是指当心碰触到中性的所缘的时候，心的那种中性的感受，称为不苦不乐受。
当然有时候，受，它也是可以通过造作而有改变的，为什么呢？因为当一个人即使见到了很可喜、极可喜所缘，他还是可以生起忧受，大家可不可以理解呢？即使是很好的东西他都可以生起忧受，比如说，我们说佛陀是极可喜所缘，当我们能够得遇佛陀，那是有很大的福报才能够值遇佛陀，但是呢，佛陀在世的时候，很多那些外道他见到佛陀，他就非常讨厌，他恨不得把佛陀杀死，因为他抢了他们的信徒，抢了他们的供养。
现在也是，比如说现在到处都有佛像、有佛塔、有出家人，能够见到佛像、能够见到佛塔，也是要有一定善根福德因缘的人才能够见到，而且佛像本身就是一种极可喜所缘，佛塔也是。但这里的佛塔，比如说像斯里兰卡的马哈悲迪亚、缅甸的Shwedagon Pagoda(大金塔)，它们本身就是佛陀的象征，能够见到它必须得有一定的福报，能够值遇或者说生长在佛陀的国土里面才能够有这样的福报的。然而，有很多那些穆斯林或者说那些基督徒，他见到了佛塔、见到了佛像他都很讨厌。比如说2000年的时候塔利班把巴米扬大佛炸掉了，所以本来佛陀是一种非常可喜、极可喜、极可意的所缘，但是由于不如理作意，他还是可以生起苦受。
同样地，对于不可喜所缘，本来按照道理应该生起苦受的，但是有的人可以生起乐受。比如说有些受虐狂，也就是变态的受虐狂，他给人打了就感觉到很快乐，所以这种也是通过不如理作意，他可以生起乐受。
中性的受：舍受。中性的受，通过如理作意或不如理作意也是可以生起这样的受，所以这三种受其实还是可以通过造作生起。
不苦不乐受是什么意思呢？比如说一般人见到了很好的、很漂亮的东西，比如说男性见到了很漂亮的女人，女性见到了很英俊的男人，那么这个时候可能会生起的是乐受，但是对于禅修者来说，假如他是在修观的话，他可以即使见到再好的东西，他的心可以保持中舍，他的心没有乐受生起，但是在他的果报心里是乐受，但是他的速行心是属于舍受，就是不苦不乐受。
因此，这三种受是可以通过如理作意或不如理作意而变化的。这是属于三分法，就是乐受、苦受、不苦不乐受。
接着我们再讲五分法，五分法是：sukha vedanà、dukkha vedanà、somanassa vedanà、domanassa vedanà、upekkhà vedanà，乐受、苦受、喜受、忧受、舍受。这里讲的苦受跟刚才所提到的苦受名字相同，但是它的性质不同。我们在三分法里面说到的苦受，在这里叫做domanassa vedanà叫做忧受；而我们在这里讲到的喜受或者叫做悦受，喜悦的悦，悦受反而跟刚才所提到的乐受是一样的；舍受跟刚才所提到的不苦不乐受是一样的。也就是说，我们说到的忧受、悦受、喜受跟舍受，是属于心的感受；还有两种受是苦受和乐受，属于身的受，身的苦受、身的乐受。
比如说现在很多禅修者在禅修的时候脚痛、腰痛、背痛、肩膀痛，这里的痛是属于苦受，在这里五分法里面说到的苦受。比如说，气候非常好、非常舒适，或者说人家帮你按摩，或者说坐到很舒适的座垫，座垫垫得很高，然后座垫又有棉垫，或者有那些其它的很舒适的座垫坐着，这个时候身体就感受到乐受，所以这里说到的乐受和苦受，是身体的触觉所体验到的受。
因此三分法里面的苦受、乐受、不苦不乐受主要是指心的苦受、乐受、不苦不乐受，而在这里五分法里面多加了两种是身体的感受，就是苦受、乐受。而刚才在三分法里面的苦受、乐受在这里就变成了忧受跟喜受，然后不苦不乐受也就是舍受，因为不苦不乐本身就是中舍，所以在这里称为舍受。
那当我们对于受、感受有一定的了解、理解之后，我们接着再来看经文。经文里面佛陀说：
「那么，诸比库，比库又如何于受随观受而住呢？
诸比库，于此，比库感到乐受时，了知:『我感到乐受。』感到苦受时，了知:『我感到苦受。』感到不苦不乐受时，了知:『我感到不苦不乐受。』」
佛陀在这里教导我们应当观受，但是应当如何来观受呢？是不是说这里痛了就知道这个是痛、痛、痛，或者说快乐的时候知道快乐、快乐、快乐，是不是这样来观受呢？很痛苦的时候知道我很痛苦、很痛苦，是不是这样？在义注(这部经的注解)里面就提到了：「如果说这样的方法也叫做观受的话，那么刚出生的婴儿他也能够修受念处，为什么呢？刚出生的婴儿当他在吃母亲的奶的时候，他也可以感受到乐受；当他被外面的一些东西刺痛的时候，他也会哭，那这个时候他也感受到苦受，然而，这种方法既不是修念处的方法，也不是修业处的方法。」
佛陀在这里讲到了修业处的方法，讲到了这种修受念处的方法，既是修念处，也是修业处的方法，为什么呢？因为比库在这里所修的这种观受念处，他可以断除无明与渴爱，他可以断除烦恼，所以义注接着又说：「那应当如何来修受念处呢？必须得先了解三样东西：第一、『谁在受？』第二、『谁的受？』第三、『受是如何产生的？』」
必须得要先了解这三样，接着义注又回答说：「对于『谁的受』其实并没有所谓的有情、或者人、或者我在感受。那谁的受呢？其实也并没有所谓我的受、我在感受，或者有情的受、有情在感受。」
对于第三个问题「受是如何产生的呢？」义注里面说：「由于有根门(就是有净色)、有所缘(就是有外缘)，还有意识三事和合，而使有触，触又生受，这样的话受就产生了。」当根门与识体验到了可喜的、可意的所缘的时候，将会有乐受生起；当根门与识体验到不可喜的所缘的时候，将会有苦受生起；当根门与识体验到中性的所缘的时候，将会有不苦不乐受生起。这是按照常理的、一般性的方法来理解。当然了，也可以通过如理作意或不如理作意而改变受，所以受是这样产生的。
那接着，我们将会讲到我们应当如何来修受呢？对于受来进行修习呢？我们将依经论而分为三种方法来修习。对于受念处我们要如何来修习？首先，我们可以依照佛陀在《触相应》里面的方法来讲，比如说佛陀会讲到：
「缘眼、颜色、眼识，三事和合生触，缘眼触而生受，无论苦受、乐受、不苦不乐受，应观诸受皆是无常、苦、无我。」
用这段教导，同样地，对于声音、耳识、缘，此三事而生触，缘、耳、触而生受，乐受、苦受、不苦不乐受，对于鼻、香跟鼻识，舌、味跟舌识，身、触跟身识，意、法跟意识也是同样的道理。所以在这里就讲到了三种受，应当这样来观。那么对于禅修者在实修的时候，应当如何根据佛陀的这段教导来实行呢？
如果要修受念处的禅修者，他先应当观照眼触门，他先对自己的眼睛修四大，修地、水、火、风；地、水、火、风……最后，眼睛已经不见了，他只是见到非常多的色聚，然后他再继续观照色聚里面的究竟色法，他将会发现到在眼睛里面，一共有五十四种究…
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