《大念處經》開示(十)
寶峰禅寺禅修營
2007年7月3日
Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa.(3X)
禮敬彼世尊、阿拉漢、正等覺者！ (叁遍)
各位法師、各位禅修學員們：
晚上好！
我們今天晚上將繼續一起來討論《大念處經》(Mahàsatipaññhànasuttaü)。今天，我們將討論新的內容。在前一段時間，我們一共用了十個晚上討論了身隨念(kàyànupassã viharati)。今天晚上，我們將來討論四念處裏面的第二個內容：受念處。
在學習受念處之前，我們先要了解一下受念處。我們在剛開始講《大念處經》的時候提到了：四念處有二十一種業處，也就是說在這一部經裏面佛陀教導四念處，這四念處一共有二十一種業處。其中，佛陀在這部經裏面講身念處講了十四種業處，受念處有一種業處，心念處也有一種業處，而法念處一共有五種業處。
我們今天講受念處的部分，也可以說講一種業處，在經文裏面還有把受念處分爲五種，也就是說在這部經裏面，講了五種觀受、于受隨觀受的方法。在這裏我們在講經文之前先講講受，什麼是受，巴利爲vedanà，vedanà是感受，感受是什麼意思呢？是心對所緣的體驗，如果說遇到了可意的、可喜的所緣，這個時候會有樂受生起；如果你體驗了不可喜、不可意的所緣，將會有苦受生起。
然而，我們在經典裏面會遇到受有兩類的分法：一類是叁分法；第二類是五分法。
叁分法把受分爲叁種，它們分別是sukha vedanà、dukkha vedanà、adukkhamasukha vedanà。
第一種sukha vedanà是樂受；
第二種dukkha vedanà是苦受；
第叁種adukkhamasukha vedanà是不苦不樂受。
五分法他們分別是dukkha vedanà、sukha vedanà、domanassa vedanà、somanassa vedanà、upekkhà vedanà，一共是五種受。這五種分別是：苦受、樂受、憂受、喜受、舍受。
這叁種受跟五種受他們之間有一定的聯系，有一定的關聯，當我們說到dukkha vedanà苦受的時候，這個是指心的苦受，也就是說心觸及到不可取、不可意，逆緣的時候，所産生的那一種感受；sukha vedanà是由于心(就是樂受)，心觸及到可意的、可喜的、順意的、好的所緣的時候，心的那種快樂的、愉悅的感受；adukkhamasukha vedanà不苦不樂受是指當心碰觸到中性的所緣的時候，心的那種中性的感受，稱爲不苦不樂受。
當然有時候，受，它也是可以通過造作而有改變的，爲什麼呢？因爲當一個人即使見到了很可喜、極可喜所緣，他還是可以生起憂受，大家可不可以理解呢？即使是很好的東西他都可以生起憂受，比如說，我們說佛陀是極可喜所緣，當我們能夠得遇佛陀，那是有很大的福報才能夠值遇佛陀，但是呢，佛陀在世的時候，很多那些外道他見到佛陀，他就非常討厭，他恨不得把佛陀殺死，因爲他搶了他們的信徒，搶了他們的供養。
現在也是，比如說現在到處都有佛像、有佛塔、有出家人，能夠見到佛像、能夠見到佛塔，也是要有一定善根福德因緣的人才能夠見到，而且佛像本身就是一種極可喜所緣，佛塔也是。但這裏的佛塔，比如說像斯裏蘭卡的馬哈悲迪亞、緬甸的Shwedagon Pagoda(大金塔)，它們本身就是佛陀的象征，能夠見到它必須得有一定的福報，能夠值遇或者說生長在佛陀的國土裏面才能夠有這樣的福報的。然而，有很多那些穆斯林或者說那些基督徒，他見到了佛塔、見到了佛像他都很討厭。比如說2000年的時候塔利班把巴米揚大佛炸掉了，所以本來佛陀是一種非常可喜、極可喜、極可意的所緣，但是由于不如理作意，他還是可以生起苦受。
同樣地，對于不可喜所緣，本來按照道理應該生起苦受的，但是有的人可以生起樂受。比如說有些受虐狂，也就是變態的受虐狂，他給人打了就感覺到很快樂，所以這種也是通過不如理作意，他可以生起樂受。
中性的受：舍受。中性的受，通過如理作意或不如理作意也是可以生起這樣的受，所以這叁種受其實還是可以通過造作生起。
不苦不樂受是什麼意思呢？比如說一般人見到了很好的、很漂亮的東西，比如說男性見到了很漂亮的女人，女性見到了很英俊的男人，那麼這個時候可能會生起的是樂受，但是對于禅修者來說，假如他是在修觀的話，他可以即使見到再好的東西，他的心可以保持中舍，他的心沒有樂受生起，但是在他的果報心裏是樂受，但是他的速行心是屬于舍受，就是不苦不樂受。
因此，這叁種受是可以通過如理作意或不如理作意而變化的。這是屬于叁分法，就是樂受、苦受、不苦不樂受。
接著我們再講五分法，五分法是：sukha vedanà、dukkha vedanà、somanassa vedanà、domanassa vedanà、upekkhà vedanà，樂受、苦受、喜受、憂受、舍受。這裏講的苦受跟剛才所提到的苦受名字相同，但是它的性質不同。我們在叁分法裏面說到的苦受，在這裏叫做domanassa vedanà叫做憂受；而我們在這裏講到的喜受或者叫做悅受，喜悅的悅，悅受反而跟剛才所提到的樂受是一樣的；舍受跟剛才所提到的不苦不樂受是一樣的。也就是說，我們說到的憂受、悅受、喜受跟舍受，是屬于心的感受；還有兩種受是苦受和樂受，屬于身的受，身的苦受、身的樂受。
比如說現在很多禅修者在禅修的時候腳痛、腰痛、背痛、肩膀痛，這裏的痛是屬于苦受，在這裏五分法裏面說到的苦受。比如說，氣候非常好、非常舒適，或者說人家幫你按摩，或者說坐到很舒適的座墊，座墊墊得很高，然後座墊又有棉墊，或者有那些其它的很舒適的座墊坐著，這個時候身體就感受到樂受，所以這裏說到的樂受和苦受，是身體的觸覺所體驗到的受。
因此叁分法裏面的苦受、樂受、不苦不樂受主要是指心的苦受、樂受、不苦不樂受，而在這裏五分法裏面多加了兩種是身體的感受，就是苦受、樂受。而剛才在叁分法裏面的苦受、樂受在這裏就變成了憂受跟喜受，然後不苦不樂受也就是舍受，因爲不苦不樂本身就是中舍，所以在這裏稱爲舍受。
那當我們對于受、感受有一定的了解、理解之後，我們接著再來看經文。經文裏面佛陀說：
「那麼，諸比庫，比庫又如何于受隨觀受而住呢？
諸比庫，于此，比庫感到樂受時，了知:『我感到樂受。』感到苦受時，了知:『我感到苦受。』感到不苦不樂受時，了知:『我感到不苦不樂受。』」
佛陀在這裏教導我們應當觀受，但是應當如何來觀受呢？是不是說這裏痛了就知道這個是痛、痛、痛，或者說快樂的時候知道快樂、快樂、快樂，是不是這樣來觀受呢？很痛苦的時候知道我很痛苦、很痛苦，是不是這樣？在義注(這部經的注解)裏面就提到了：「如果說這樣的方法也叫做觀受的話，那麼剛出生的嬰兒他也能夠修受念處，爲什麼呢？剛出生的嬰兒當他在吃母親的奶的時候，他也可以感受到樂受；當他被外面的一些東西刺痛的時候，他也會哭，那這個時候他也感受到苦受，然而，這種方法既不是修念處的方法，也不是修業處的方法。」
佛陀在這裏講到了修業處的方法，講到了這種修受念處的方法，既是修念處，也是修業處的方法，爲什麼呢？因爲比庫在這裏所修的這種觀受念處，他可以斷除無明與渴愛，他可以斷除煩惱，所以義注接著又說：「那應當如何來修受念處呢？必須得先了解叁樣東西：第一、『誰在受？』第二、『誰的受？』第叁、『受是如何産生的？』」
必須得要先了解這叁樣，接著義注又回答說：「對于『誰的受』其實並沒有所謂的有情、或者人、或者我在感受。那誰的受呢？其實也並沒有所謂我的受、我在感受，或者有情的受、有情在感受。」
對于第叁個問題「受是如何産生的呢？」義注裏面說：「由于有根門(就是有淨色)、有所緣(就是有外緣)，還有意識叁事和合，而使有觸，觸又生受，這樣的話受就産生了。」當根門與識體驗到了可喜的、可意的所緣的時候，將會有樂受生起；當根門與識體驗到不可喜的所緣的時候，將會有苦受生起；當根門與識體驗到中性的所緣的時候，將會有不苦不樂受生起。這是按照常理的、一般性的方法來理解。當然了，也可以通過如理作意或不如理作意而改變受，所以受是這樣産生的。
那接著，我們將會講到我們應當如何來修受呢？對于受來進行修習呢？我們將依經論而分爲叁種方法來修習。對于受念處我們要如何來修習？首先，我們可以依照佛陀在《觸相應》裏面的方法來講，比如說佛陀會講到：
「緣眼、顔色、眼識，叁事和合生觸，緣眼觸而生受，無論苦受、樂受、不苦不樂受，應觀諸受皆是無常、苦、無我。」
用這段教導，同樣地，對于聲音、耳識、緣，此叁事而生觸，緣、耳、觸而生受，樂受、苦受、不苦不樂受，對于鼻、香跟鼻識，舌、味跟舌識，身、觸跟身識，意、法跟意識也是同樣的道理。所以在這裏就講到了叁種受，應當這樣來觀。那麼對于禅修者在實修的時候，應當如何根據佛陀的這段教導來實行呢？
如果要修受念處的禅修者，他先應當觀照眼觸門，他先對自己的眼睛修四大，修地、水、火、風；地、水、火、風……最後，眼睛已經不見了，他只是見到非常多的色聚，然後他再繼續觀照色聚裏面的究竟色法，他將會發現到在眼睛裏面，一共有五十四種究…
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