..續本文上一頁現在你由于不如理作意，你會對自己所執著的人生起貪愛，而假如現在他就躺在你面前，他就成了這樣的一具屍體，你還會不會再執著他呢？會不會再貪愛他呢？

　　在這裏，我就想講一個佛陀在世的故事。佛陀在世的時候，有一個非常漂亮的妓女，她叫做絲利瑪 (Sirimà)。這個妓女漂亮得如果有人要包她一個晚上睡覺要壹千金(古代按金來算)，要壹千金才能夠跟她睡一個晚上。有一位比庫聽到絲利瑪是一個非常漂亮的女人，即使他沒有見過她，他也已經愛上了她。愛上她非常難以自拔，當時很多其他的同修都知道這一位比庫暗戀上一個他沒有見過的人。不過，正所謂紅顔薄命，絲利瑪很不幸在很年輕的時候就去世了。

　　當時佛陀也知道了這位絲利瑪的事情，其實這位絲利瑪在死之前不久，她信了佛教，然後也證得了初果。不過，她證得初果不久就死掉了，在她死掉之後，按照當時的風俗很快就要處理她的屍體。

　　佛陀就對當地的國王說：「你暫時不要掩埋她，你等七天之後再處理她的屍體。」可惜這位暗戀上絲利瑪的比庫他還不知道他的夢中情人已經去世了。然後，過了七天，佛陀就通知那些比庫說：「唉，現在我們去看絲利瑪。」當時那位比庫聽到：「啊！我現在終于可以見到我的夢中情人啦。」就非常高興，然後他就跟隨著那些比庫一起去，佛陀當時也一起去。他們就去到了墳場，過去那一張非常迷人的臉現在已經變成腫脹、青淤了。

　　由于她是一個非常有名的妓女，而且她的漂亮是遠近聞名的，所以當時要圍觀、參加她葬禮的人也很多。于是，佛陀就吩咐國王說：「現在你可以去跟大家說：『如果誰想要跟這絲利瑪睡一個晚上，付壹千金就可以。』」結果國王喊了很多次竟然沒有一個人動，沒有一個人響應。那麼佛陀又宣布：「那麼，減半，那麼，伍佰金。」這樣賣了很久也沒有一個人動，這樣的話一直到：「那叁佰金有沒有？壹佰金有沒有？伍拾金有沒有？」但是，最後連壹金也沒有。最後國王索性說：「如果誰想要跟絲利瑪睡覺，不用錢立刻就可以跟絲利瑪睡覺。」結果喊了很久，也還是沒有一個人動。

　　這個時候，佛陀就開始說法了，就教導以那當地比庫爲主的那些人，對絲利瑪的屍體修不淨，這個時候修的不淨佛陀教導是修觀的。而那位暗戀著絲利瑪的比庫，他見到原來自己的夢中情人是那麼的醜陋，這個時候，當時他已經非常失望。在這種非常失望的情況下，佛陀再對他說法，然後他也證得了初果。這是一個例外的例子，因爲佛陀當時教導的是修vipassanà的方法，因此取異性的屍體來修觀還是可以的。

　　同樣地，對于下面的八種墓地的觀法也是一樣的。比如說，當一位比庫見到了丟棄在墓地裏的屍體，正在被鳥雀、被野獸吃，或者說堆滿了蟲，他也同樣可以修幾種方法：他可以以此不淨相來修止而達到初禅；或者他可以以此不淨相直接來修觀；或者他可以以此不淨相來對著自己的身體而修死隨念；或者說他可以直接以這個不淨的屍體來比對自己而修過患隨觀。

　　對下面的那七種方法也是同樣的。于是，我們就講到了如果一位禅修者他要取外在的屍體爲所緣來修觀的話，那麼他可以先以外在的一具屍體，他先觀照它只是一堆色法，然後再觀照這堆色法的究竟色法它的無常、苦、無我、不淨，然後再對比自己的身體；自己的身體也有必死，也有死亡的必然性，然後他再觀照這個身體的無常、苦、無我、不淨；或者他也可以再觀照自己屍體的無常、苦、無我、不淨，以此來內觀、外觀、內外觀；同時他也必須要觀照自己所貪愛的、所執著的人，他的屍體的無常、苦、無我、不淨，然後再內觀、外觀、內外觀。

　　當他能夠如此觀之後，那麼他也應當「或于身隨觀生起之法而住，或于身隨觀壞滅之法而住，或于身隨觀生起、壞滅之法而住。」這就是在修觀的時候觀智的進展。以身隨觀生起之法是屬于緣攝受智的階段，以身隨觀壞滅之法是屬于思維智的階段，以身隨觀生起、壞滅之法是屬于生滅隨觀智的階段。

　　「他現起『有身』之念，」這裏的「身」是指不淨身或者是指色身；

　　「他現起『有身』之念，只是爲了智與憶念的程度。」這已經是從壞滅隨觀智一直到行舍智的階段。

　　「他無所依而住，亦不執取世間的一切。」已經是屬于道智和果智的階段。

　　「諸比庫，比庫乃如此于身隨觀身而住。」

　　「九墓地部分結束。」

　　「十四種身隨觀結束。」

　　這裏講到的一共有十四種身隨觀，也就是說身念處有十四種。我們簡單地再分別一下這十四種業處：

　　第一種是入出息念，也就是阿那巴那念；

　　第二種是四種威儀路，也就是行、住、坐、臥；

　　第叁種是四種正知，有益正知、適宜正知、行處正知、無癡正知；

　　第四種厭惡作意，也就是叁十二身分；

　　第五種界作意，也就是四界分別；

　　以及九種墓地觀。

　　一共十四種身隨觀業處，其中阿那巴那念以及厭惡作意這兩種乃是安止業處，爲什麼呢？因爲修習阿那巴那念他可以達到第四禅，而修習厭惡作意(叁十二身分)可以達到初禅。在這裏由于墓地觀是作爲厭惡隨觀，因此四種威儀、四種正知、界作意、九種墓地觀，十二種業處只是作爲近行業處，它們只能達到近行定而已。

　　我們討論了以上這十四種修身念處的方法，它們很多都可以作爲修止的業處以及修觀的業處。比如說，我們說修阿那巴那念(修入出息念)一樣，修止的部分他可以達到第四禅，然後如果要修觀的話他可以分爲兩條路：一條是先觀呼吸裏面的色法；另外一條是先觀禅那的名法。

　　一條道路是從色業處來修，一條道路是從名業處來修，所以它還是以修止觀爲主，這個最主要是在《大念處經》裏面一起(教導)，但是有其它一些經典就只是講到修止而證得禅那的。在《大念處經》裏面佛陀教導了修阿那巴那念不僅僅只是教修止，而是也教修觀。

　　在四種威儀以及在四種正知裏面，也是既教修止也教修觀，不過它也包括了既可以修止，也可以修觀的方法。在行、住、坐、臥的時候我們可以保持四種正知。四種正知裏面的第一種有益正知、第二種適宜正知，它不是屬于修止也不是屬于修觀，但是如果我們是以保持這個業處爲第一位來修行入定的話，他就是在修止。

　　不過，一般上來說，對于行走的時候要入定是很難的，除非他是先站立，然後入定之後，他再出定，當然坐著的時候他可以入定，躺臥的時候也可以入定，如果行走的時候入定稍微比較難。不過在行、住、坐、臥，在平時做任何事情的時候，如果他非常專注于自己的業處，他還可以證得近行定，不過近行定它不可能升到很深的地步。

　　第四種正知是屬于無癡正知，這個是屬于修觀的。一般上來說，修觀的禅修者他會有很大的空間。因爲修止的時候，他往往要有很多的限製，爲了培育定力的緣故，所以他要保持經常去坐、要禅修，而且禅修的時間要有一定的保證，要不然他的定力很容易退掉。在修觀的初期也是，他必須要保證有一定的禅座時間來培育他的觀智，等他的觀智已經培育到一定程度之後，他可以隨緣起觀，他可以行、住、坐、臥都可以觀照。

　　聽到聲音，聲音是所緣，撞擊到耳淨色，然後生起了耳識，隨起了耳門心路過程和一系列的意門心路過程，他可以依此來觀照；眼睛看到東西，他可以觀色所緣，然後再觀撞擊了眼淨色和眼觸門裏面的五十四種色法，然後再由于有所緣、有依處生起的眼識，眼識隨起了一系列的眼門心路過程和意門心路過程，他又可以依次來修習，觀照色法和名法，然後再觀照它的無常、苦、無我。

　　當他生起了嗔恨心的時候，他知道這是嗔恨心，然後他再觀照嗔恨心的心路過程；當他生起貪欲心的時候，那麼他要觀照貪欲心的心路過程。這個我們在講到心念處的時候還會講到。當他很高興的時候，他應當觀照這是屬于樂受，以樂受爲主的心路過程他要觀照；當他生起憂受的時候、苦受的時候，他要觀照以憂受爲主的嗔恨心生起了，他再觀照嗔根心的心路過程。用這樣的方法觀照，所以他在一切時，除了睡覺，他都可以去觀。這是四種威儀路，就是行、住、坐、臥四種威儀路，以及四種正知也是可以修止觀的。

　　然後還有厭惡作意，厭惡作意我們雖然講到了叁十二身分，但是它也是可以既修止又修觀的，爲什麼呢？因爲特別要注意，佛陀在每一種念處之後，他都會講到：「或于內身隨觀身而住，或于外身隨觀身而住，或于內外身隨觀身而住。」這一段話是非常重要的，它主要是指佛陀教導修觀業處的方法。

　　同時，界作意也是。界作意也是既可以修止的方法也可以修觀的方法，還有剛才所講到的九種墓地部分，九種墓地觀。觀照屍體，然後再對比自己的身體，如果只是觀照外在的屍體，他可以證得初禅。因爲《清淨道論》裏面講到的四十種不淨相，每一種相它都可以證得初禅。所以如果只是取外在的屍體，觀它的不淨，可以達到初禅，然後再以初禅的基礎，他可以再繼續修觀。因此這九種墓地觀也是包括兩個部分：一個是修止；一個是修觀。

　　因此，佛陀在這部經裏面教導了十四種身念處，這十四種身念處既包括了修止也包括了修觀。不過，我們接下來要討論的受念處、心念處、法念處就純粹只是修觀，它就沒有包括修止的階段。爲什麼呢？因爲都是指究竟法，因爲無論修受、修心、修法，它都是究竟法，而且我們再回來檢查一下，凡是能夠證得禅那的所緣，它必定是基于色法爲基礎而生起的概念，是不是？所以如果離開了色法，純粹只是觀心是不能證得禅那的。

　　比如說，有些禅修者當他在修阿那巴那的時候，隨著呼吸的平靜他的心會變得更加平靜、更加甯靜、更加專注，專注的心肯定能夠産生輕安的感覺的。所以現在有些禅修者經常會報告說：「現在他可以體驗到輕安啊，很舒服啊。」不過，如果你專注它的輕安或者說你太過理會輕安，這又是另外一條歧路了。

　　很多禅修者當他心很平靜的時候，他會體驗到身心有一種輕安的感覺，甚至說他會發現他的身體已經不見了，只是一陣非常舒服的感覺，如果他去專注那種感覺的話，他是不能夠再繼續培育他的定力的。爲什麼？因爲他已經偏離了自己的所緣了，他的心取的是屬于受，是屬于感受。所以在這個時候，經常會提醒他：「不要去管那些感覺，不要去理感受。」你一知道那些感受，因爲有時候感受會很強，那種輕安會很強，會把禅修者的心拉去，這個是在感覺，一定要拉回來，不要去追那些感受，追那些感受到時它又會變很多相給你看，這樣就變得很危險。

　　因此，在修止業處的禅修者，不要去注意感受。不過我們可以把這些感受、這些樂受作爲我們修行的動力，不要去染著它就可以了。我們必須要知道，我們修止、我們要培育定力，特別是要證得禅那，一定要基于色法，取色法的概念爲主來修習止業處、來培育定。無論是我們修阿那巴那，阿那巴那也就是我們的呼吸，我們的呼吸其實是屬于色法；如果要觀外在的屍體，屍體也是色法；觀照自己的叁十二身分，叁十二身分也是色法。

　　所以，佛陀在這裏講到身念處的時候，身念處因爲已經包括了色法，所以，佛陀在這裏特別既教了修止的方法又教了修觀的方法。之後就全部是修觀的，同時我們也必須要知道，佛陀在教導這一部《大念處經》的意契，就是以修觀爲主的，因爲我們回到經文的一開始就說：

　　「此一行道，能清淨有情，超越愁、悲，滅除苦、憂，得達如理，現證涅槃。」

　　所以佛陀就在這部經裏面教導的是直接證悟涅槃的道路，所以是側重于修觀，略帶有談到修止。不過我們也不應當單純地認爲佛陀教四念處只是屬于修觀的，這個也是錯誤的。我們必須得很完整地理解佛陀在教這部經的意契，他是在教止觀。所謂的四念處，其實只是從所緣來分的，就是從我們觀照的目標和對象來分的，但是它的次第還是依照戒定慧的次第，依照七種清淨的次第，依照十六種觀智的次第。

　　好，那麼我們今天就講到這裏。

　　現在我們大家一起來回向功德：

　　Imàya dhammànudhamma-pañipattiyà Buddha§ påjemi

　　Imàya dhammànudhamma-pañipattiyà Dhamma§ påjemi

　　Imàya dhammànudhamma-pañipattiyà Saïgha§ påjemi

　　Addhàimàyapañipattiyàjàñi-jarà-maraõamhàparimuccissàmi .

　　以此法隨法行，我禮敬佛！

　　以此法隨法行，我禮敬法！

　　以此法隨法行，我禮敬僧！

　　切實依此而行，我將解脫生、老、死！

　　Idaü me pu¤¤aü,àsavakkhayaü vahaü hotu.

　　Idaü me pu¤¤aü,nibbànassa paccayo hotu.

　　Mama pu¤¤abhàga,sabbasattànaü bhàjemi,

　　Te sabbe me samaü，pu¤¤abhàgaü labhantu.

　　願我些功德，導向諸漏盡！

　　願我些功德。爲證涅槃緣！

　　我此功德分，回向諸有情！

　　願一切有情，同得功德分！

　　Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!

　　薩度！薩度！薩度！

《《大念處經》開示(九)》全文閱讀結束。